मनोवैज्ञानिक मृत्यु या पूर्ण शक्ति के लिए जीने की प्रवृत्ति

2024 लेखक: Harry Day | [email protected]. अंतिम बार संशोधित: 2023-12-17 15:46

जीवन का आनंद लेने के लिए खुद को मना करना, कांच के पीछे की तरह जीना, हम भविष्य के बारे में स्वतंत्र और सुंदर सोचते हैं। मनोवैज्ञानिक रूप से खुद को मरते हुए, चूंकि हम अपनी इच्छाओं के साथ असंगत वास्तविकता को स्वीकार नहीं करना चाहते हैं, हम वास्तविकता की जगह भ्रम की दुनिया में जाते हैं। हम व्यक्तित्व लक्षणों के लिए निष्क्रियता और अवसाद लेते हैं, यह सोचे बिना कि यह वास्तविकता से विचलन के रूपों में से एक है, विषय को दुखी होने की आवश्यकता है।

कभी-कभी लोग नोटिस करते हैं कि उन्होंने लंबे समय तक जीवन के आनंद को महसूस नहीं किया है, वे प्यार करने, सपने देखने, दूसरों के लिए खुलने में सक्षम नहीं हैं। जीवन को ऐसा महसूस किया जाता है कि यह अभी शुरू नहीं हुआ है, या पहले से ही समाप्त हो रहा है, और स्वयं के प्रति उदासीनता अस्तित्व का मूल भाव है।

आइए इस स्थिति को मनोवैज्ञानिक साहित्य में परिभाषित करने का प्रयास करें। वैज्ञानिक साहित्य में "मनोवैज्ञानिक मृत्यु की प्रवृत्ति" की अवधारणा एक व्यक्ति के सभी राज्यों को परिभाषित करती है जो प्रकृति में नकारात्मक हैं, एक व्यक्ति को आत्म-विनाश के लिए निर्देशित करते हैं। विशेष रूप से, इस घटना की सामान्यीकरण विशेषताओं को अलग करना संभव है, अर्थात्: सामाजिक निष्क्रियता, अलगाव, जीवन की निराशा की भावना, मनोवैज्ञानिक अकेलापन, दूसरों के लिए बेकार (अवांछित), भावनात्मक "मृत्यु", आदि।

वैज्ञानिक साहित्य के विश्लेषण से पता चलता है कि मनोवैज्ञानिक मृत्यु की घटना की कोई स्पष्ट परिभाषा नहीं है, इसलिए लेख इस अवधारणा की सामग्री की पर्याप्त परिभाषा खोजने के लिए मौजूदा शोध को व्यवस्थित करने का प्रयास करता है। विनाशकारीता का तत्व प्रत्येक जीवित प्राणी में निहित है, इसका उद्देश्य इसे पिछली "अकार्बनिक अवस्था" में लाना है और आक्रामकता, घृणा और विनाशकारी व्यवहार में अभिव्यक्ति पाता है। ऐसे विनाशकारी कार्यों का आधार मृत्यु की ऊर्जा है, जो मृत्यु वृत्ति को निर्धारित करती है।

"साइकोएनालिटिक डिक्शनरी" में ड्राइव टू डेथ (आक्रामकता, विनाश) को विपरीत श्रेणी "जीवन के लिए ड्राइव" के माध्यम से परिभाषित किया गया है और इसका उद्देश्य तनाव का पूर्ण उन्मूलन है, अर्थात। "एक जीवित प्राणी को एक अकार्बनिक अवस्था में लाना", एक गतिशील संरचना को एक स्थिर, "मृत" में बदलना। मनोविश्लेषण में इस तरह की घटना को "डेस्ट्रुडो" की अवधारणा द्वारा नामित किया गया है, जैसे कि किसी चीज की स्थिर संरचना का विनाश (थानाटोस और इसी तरह की कामेच्छा की ऊर्जा के समान, लेकिन दिशा और कार्य में इसके विपरीत)।

उपरोक्त को ध्यान में रखते हुए, जेड फ्रायड की मृत्यु ड्राइव (विनाशकारीता) को विषय के मानसिक जीवन के आधार के रूप में समझना महत्वपूर्ण हो जाता है, जो मनोवैज्ञानिक मृत्यु की घटना के व्यापक प्रकटीकरण में योगदान देगा। जेड फ्रायड मौत के लिए ड्राइव (थानाटोस) को एकल करता है, जो शरीर को विनाश और विनाश की ओर धकेलता है, और जीवन के लिए ड्राइव (इरोस), जो जीवन को संरक्षित करने का कार्य करता है। शोधकर्ता इन विनाशकारी ट्रेनों की कार्रवाई को निम्नानुसार परिभाषित करता है: "इरोस जीवन की शुरुआत से ही" जीवन वृत्ति "के रूप में" मृत्यु वृत्ति "के विपरीत कार्य करता है और अकार्बनिक के पुनरोद्धार के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है।" सहज शक्तियों के इन समूहों के बीच एक संबंध है, और शरीर की शारीरिक प्रक्रियाओं में दो विपरीत प्रवृत्तियों की उपस्थिति मानव शरीर में दो प्रकार की कोशिकाओं से जुड़ी है, जो संभावित रूप से शाश्वत हैं और एक ही समय में मृत्यु के लिए अभिशप्त हैं। जेड फ्रायड लिखते हैं: "मृत्यु वृत्ति एन्ट्रापी (ऊष्मप्रवैगिकी का नियम, जिसके अनुसार प्रत्येक गतिशील प्रणाली संतुलन की ओर प्रवृत्त होती है) के सिद्धांत का पालन करती है, इसलिए" प्रत्येक जीवन का लक्ष्य मृत्यु है।"

उसी स्थिति का पालन एस. फाति द्वारा किया जाता है, जो मृत्यु ड्राइव को शून्यता पर लौटने की प्रवृत्ति के रूप में रेखांकित करता है: "मुख्य तत्व (इरोस और थानाटोस के बीच संबंध) यह है कि मृत्यु ड्राइव शून्यता के स्थायित्व के सिद्धांत पर आधारित है।.. यह शून्यता की ओर लौटने की प्रवृत्ति है।"

डेथ ड्राइव कई रूप ले सकता है, जैसा कि जे।हलमैन: "… मृत्यु वृत्ति कई अलग-अलग रूप लेती है: यह जड़ता हमें निर्देशित करती है, निष्क्रियता का आनंद दर्द और पीड़ा, असुरक्षा और तनाव से बचने का साधन बन जाता है, यह विकास प्रक्रिया से एक वापसी है, एकीकृत करने में असमर्थता, घमंड का अंत, मन की शांति की इच्छा, स्वायत्तता और ऊर्जा की हानि। यह एक रूढ़िवादी जीवन प्रवृत्ति के रूप में कार्य करता है - अपरिवर्तनीय, स्थायी, निरपेक्ष, और पूरी तरह से विपरीत इच्छा के लिए एक प्लेटोनिक आकर्षण स्वयं के लिए एक शिशु इच्छा है- अवशोषण, यह अनाचार है, पूर्ण संतुष्टि के लिए एक फॉस्टियन इच्छा।" उत्तरार्द्ध मृत्यु ड्राइव की विरोधाभासी प्रकृति को प्रकट करता है, जो अचेतन स्तर पर कार्य करता है और बाहरी दुनिया, चिंता, आत्महत्या, आतंकवाद, आदि से अलगाव में अभिव्यक्ति पाता है।

जैसा कि ऊपर कहा गया है, विनाशकारी प्रवृत्तियां मृत्यु की इच्छा द्वारा निर्देशित होती हैं और शरीर को नष्ट करने में सक्षम होती हैं, जिनमें से उदाहरण आक्रामक क्रियाएं, आत्महत्या और हत्या हैं, क्योंकि "मृत्यु" की प्रवृत्ति विषय के मानस में बुनियादी है और इसके साथ जुड़ा हुआ है मनोवैज्ञानिक मृत्यु की प्रवृत्ति।

प्यार करने में असमर्थता, वांछित वस्तु के साथ कामुक रूप से एकजुट होना मनोवैज्ञानिक नपुंसकता की अभिव्यक्ति है, जेड फ्रायड ने तर्क दिया: "जब ये लोग प्यार करते हैं, तो वे अपने पास नहीं रखना चाहते हैं, और जब वे चाहते हैं, तो वे प्यार नहीं कर सकते। वे तलाश कर रहे हैं एक वस्तु है कि उन्हें वांछित वस्तुओं से कामुकता को अलग करने के लिए प्यार करने की आवश्यकता नहीं है, जो मनोवैज्ञानिक नपुंसकता की ओर ले जाती है।" ऐसी परिस्थितियों में, विषय घनिष्ठ संबंध बनाए रखने में सक्षम नहीं है, वह प्यार दिखाने की असंभवता के कारण संबंधों को नष्ट कर देता है, दूसरे व्यक्ति को स्वीकार करता है, निकटता के लिए प्रयास करता है, आंतरिक शांति, "एनकैप्सुलेशन", जो संवेदी संपर्क को असंभव बनाता है। मनोवैज्ञानिक नपुंसकता वर्चस्व और एक नेक्रोफिलिक व्यक्तित्व प्रकार के लिए दुखद आकांक्षाओं से जुड़ी है।

मनोवैज्ञानिक मृत्यु को कामेच्छा की भावनाओं के "मृत्यु" और "मृत्यु" प्रवृत्तियों के वर्चस्व की विशेषता है: घृणा, ईर्ष्या, ईर्ष्या, क्रोध, आदि। के। हॉर्नी का तर्क है कि ऐसी भावनाएं विकास के बचपन की अवधि में बनती हैं, जब बच्चा माता-पिता से बिना शर्त प्यार प्राप्त करने का कोई अवसर नहीं है, ध्यान, जो निराशा, चिंता, घृणा, ईर्ष्या, ईर्ष्या को जन्म देता है। इस तरह की भावनाओं को द्विपक्षीयता की विशेषता है, बच्चा एक ही समय में प्यार करता है और नफरत करता है, क्रोधित हो जाता है और अपने माता-पिता के प्रति कोमलता व्यक्त करता है। इस घटना की व्याख्या ए। फ्रायड द्वारा प्रदान की गई है, इस बात पर जोर देते हुए कि किसी व्यक्ति के जीवन की शुरुआत में आक्रामकता और कामेच्छा अलग नहीं होती है, वे कामेच्छा की वस्तु (मां की स्वीकृति, उसके साथ भावनात्मक संबंध, आदि) से एकजुट होते हैं।.

ये प्रक्रियाएँ आनंद और कुंठा के कार्यों के अनुसार संयोजित होती हैं। शैशवावस्था के बाद, कामेच्छा और आक्रामकता के विकास की रेखाओं के बीच का अंतर अधिक अभिव्यंजक हो जाता है। प्यार से रंगे रिश्ते असतत हो जाते हैं, और कामेच्छा के आगे विकास से जरूरतों की स्वतंत्रता होती है, जो एक नकारात्मक भावनात्मक पृष्ठभूमि और तनाव के साथ होती है। एम। क्लेन इस बात पर जोर देते हैं कि वृत्ति का ऐसा द्वैतवाद बचपन में पैदा होता है, यह परस्पर विरोधी भावनाओं के उद्भव का कारण बनता है, जो आक्रामकता और विनाश के उद्भव में बुनियादी हैं। तो, मनोविश्लेषण में मनोवैज्ञानिक मृत्यु की घटना को ड्राइव टू डेथ के माध्यम से प्रस्तुत किया जाता है, जो विषय के मानस में बुनियादी है और जीवन और मृत्यु के लिए ड्राइव की एकता के माध्यम से जैविक स्तर पर निर्धारित किया जाता है।

अधिकांश शोधकर्ता मनोवैज्ञानिक मृत्यु को एक ऐसी घटना के रूप में परिभाषित करते हैं जो सामाजिक जीवन में परिलक्षित होती है: सामाजिक अलगाव, अलगाव, निष्क्रियता, स्वयं के प्रति उदासीनता और इसके आसपास की दुनिया, जो विषय के नाटकीय अनुभवों से जुड़ी है।मनोवैज्ञानिक मृत्यु को निम्नलिखित विशेषताओं की विशेषता है: "सामाजिक संबंधों का विच्छेद, जीवन की ओर झुकाव, मूल्यों, महत्वपूर्ण संबंधों, आत्म-अलगाव, जीवन शैली में परिवर्तन, सोच, स्वयं के प्रति दृष्टिकोण और दूसरों के प्रति दृष्टिकोण।" मनोवैज्ञानिक मृत्यु नए जीवन दिशानिर्देशों, उदासीनता, आलस्य, रूढ़िवाद, भविष्य के प्रति संदेह, अतीत में लौटने की इच्छा, व्यक्तित्व के वैराग्य के अभाव में प्रकट होती है। "यह परिभाषा व्यक्ति के विशिष्ट लक्षणों को उजागर करना संभव बनाती है। मनोवैज्ञानिक मृत्यु की घटना - निष्क्रियता, अलगाव, पहल की कमी, उदासीनता, उदासीनता, जो व्यक्ति के सामाजिक अहसास में योगदान नहीं करती है।

मनोवैज्ञानिक मृत्यु की घटना कठोरता, विषय के व्यवहार की प्रोग्रामिंग से जुड़ी है और उसके व्यक्तित्व के "मृत्यु" को निर्धारित करती है - यह स्थिति लेन-देन विश्लेषण में दिखाई गई है। एक जीवन परिदृश्य को एक अचेतन जीवन योजना के रूप में परिभाषित किया गया है, जो कि शुरुआत और अंत के साथ नाट्य परिदृश्यों के समान है, किंवदंतियों, मिथकों और परियों की कहानियों की याद ताजा करती है। तो, विषय अनजाने में जीवन परिदृश्यों का अनुसरण करता है, जो स्थिर, रूढ़िबद्ध, स्वचालित व्यवहार की विशेषता है। अनुकूल और प्रतिकूल जीवन परिदृश्यों (विजेता, पराजित और हारने वाले) की पहचान करने के बाद, ई. बर्न ने कहा कि उनके गठन में निषेध शामिल हैं, जो किसी व्यक्ति के आगे के भाग्य की प्रोग्रामिंग करने में सक्षम हैं। बारह निषेधों को परिभाषित करें जो विषय के "भाग्य" को प्रोग्राम करते हैं, अर्थात्: "खुद मत बनो", "बच्चा मत बनो", "बड़े मत हो", "इसे हासिल न करें", "डॉन" 'कुछ भी मत करो', 'डोंट स्टिक आउट', 'डॉन नॉट कनेक्ट', 'डोंट बी नॉट बी', 'नॉट बी बी फिजिकली हेल्दी', 'डोंट थिंक आउट'।

ऊपर वर्णित कार्यक्रमों में, प्रस्तुतकर्ता के पास एक परिदृश्य है "नहीं रहते", जो बेकार, हीनता, उदासीनता, बेकार की भावना प्रदान करता है, जो बचपन में माता-पिता के निषेध और दंड के प्रभाव में बनते हैं। मनोवैज्ञानिक वैराग्य उन परिदृश्यों से निर्धारित होता है जो वर्णित निषेधों के प्रभाव में बनते हैं और आक्रामकता, उदासीनता और बच्चे के व्यक्तित्व की अस्वीकृति पर आधारित होते हैं। निषेध "डोंट फील" आसपास के लोगों और स्वयं के प्रति किसी भी संवेदनशीलता के प्रकटीकरण पर एक "वर्जित" लगाता है, जो व्यक्तित्व के वैराग्य का कारण बनता है, एक हीन भावना की पीढ़ी, चिंता, भय, आत्म-संदेह, और जैसे। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, जीवन परिदृश्य के गठन को प्रभावित करने वाले निषेध विषय के मनोवैज्ञानिक वैराग्य से जुड़े हैं और ऐसे राज्यों को अलगाव, पहल की कमी, बेकार की भावना, उदासीनता, बेकारता, जीवन में अर्थ की हानि के रूप में स्थिति में सक्षम हैं। अवसाद और आत्महत्या। यह सब इस निष्कर्ष की ओर ले जाता है कि मनोवैज्ञानिक मृत्यु की घटना जीवन परिदृश्यों से जुड़ी है और नकारात्मक जीवन कार्यक्रमों का व्युत्पन्न है जो व्यक्तिगत रूप से अद्वितीय आत्म-साक्षात्कार की प्रक्रियाओं को अवरुद्ध करती है।

मृत्यु की अनिवार्यता को महसूस करने का महत्व, जो मानसिक स्थिति में बदलाव का कारण बनता है, ई। कुबलर-रॉस द्वारा मनोवैज्ञानिक मृत्यु के निम्नलिखित चरणों को परिभाषित करते हुए जोर दिया गया था: "इनकार - विषय मृत्यु की अनिवार्यता में विश्वास नहीं करता है। लम्बा किसी भी कीमत पर आपका जीवन। अवसाद का चरण उदासी की अवस्था है, मृत्यु की अनिवार्यता का बोध, जीवन के अंतिम चरण के रूप में इसकी स्वीकृति - मृत्यु की विनम्र अपेक्षा। " यही है, विषय मनोवैज्ञानिक रूप से अपनी भावनाओं के वैराग्य के कारण "मर जाता है", जीवन के अंत के साथ आने की कोशिश कर रहा है। आत्महत्या करने से पहले इसी तरह के भावनात्मक परिवर्तन होते हैं: जीवन धूसर लगता है, हर रोज, अर्थहीन, निराशा, अकेलापन की भावना होती है।

ऊपर वर्णित राज्य विषय के मनोवैज्ञानिक वैराग्य की विशेषता रखते हैं, और मृत्यु मानसिक पीड़ा से मुक्ति है।मनोवैज्ञानिक मृत्यु की घटना व्यवहार के कुछ प्रतिगामी रूपों में प्रकट होती है जो न केवल नैतिक और शारीरिक आत्म-विनाश का कारण बनती है, बल्कि मनोवैज्ञानिक भी होती है। आत्म-विनाशकारी व्यवहार के माध्यम से मानसिक पीड़ा से मुक्ति का वर्णन एन. फरबेरो के कार्यों में किया गया है। उनकी अवधारणा में, आत्म-विनाशकारी व्यवहार को विषय के कुछ कार्यों की विशेषता है, जो शरीर को आत्म-विनाश के लिए निर्देशित करते हैं। उनमें न केवल आत्मघाती कार्य हैं, बल्कि शराब, मादक द्रव्यों के सेवन, नशीली दवाओं की लत, अनुचित जोखिम और इसी तरह के अन्य कार्य भी हैं। शोधकर्ता ने नोट किया कि इस तरह के व्यवहार को हमेशा विषय द्वारा धमकी के रूप में नहीं माना जाता है, क्योंकि वह अक्सर जानबूझकर मौत की ओर जाता है।

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, अपराध बोध, घृणा, निराशा, और साथ ही, शीर्ष पर रहने की इच्छा (मजबूत होने के लिए) ऐसे कारक हैं जो आत्महत्या का कारण बन सकते हैं। यह लेख लोगों में ऐसी स्थितियों की घटना को रोकने और बेअसर करने, उनके गहरे मनोवैज्ञानिक कारणों को समझने की समस्या को उठाता है।

साहित्य का विश्लेषण हमें मनोवैज्ञानिक मृत्यु के संकेतों को व्यवस्थित करने की अनुमति देता है: प्रेम व्यक्त करने की असंभवता, दूसरों के साथ घनिष्ठ संबंधों का विकार, ईर्ष्या के साथ भावनाओं का बोझ, ईर्ष्या, घृणा, किसी अन्य व्यक्ति की गरिमा को बदनाम करना, हीनता की भावनाएँ, की भावनाएँ अपमान और हीनता, कार्यों और विचारों में रूढ़िवादिता, कठोरता, क्रमादेशित व्यवहार, भविष्य के बारे में संदेह, अतीत में लौटने की इच्छा, सामाजिक अलगाव, जीवन की निराशा की भावना, जीवन की नई संभावनाओं की कमी, निराशा की भावना, उदासीनता, अवसाद और आत्महत्या।