"आप कहाँ हैं?" "हैलो" के बजाय

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Anonim

दो ईसाई मनोवैज्ञानिकों - पुजारी आंद्रेई लोर्गस और उनके सहयोगी ओल्गा क्रासनिकोवा द्वारा लिखित पुस्तक "फॉलिंग इन लव, लव, एडिक्शन" का एक अंश।

लत

"आप कहाँ हैं?" "हैलो" के बजाय; "क्या हुआ है?" "आप कैसे हैं?" के बजाय; "मुझे तुम्हारे बिना बुरा लगता है" के बजाय "मैं तुम्हारे साथ अच्छा महसूस करता हूं"; "आपने मेरा पूरा जीवन बर्बाद कर दिया" के बजाय "मुझे वास्तव में आपके समर्थन की आवश्यकता है"; "मैं आपके बगल में बहुत खुश हूं" के बजाय "मैं आपको खुश करना चाहता हूं" …

व्यसन श्रव्य है। हालाँकि कुछ लोग जो कहा गया था उसके अर्थ पर ध्यान देते हैं और प्यार के शब्दों और शब्दों के बीच एक महीन रेखा को नोटिस करते हैं-नशे की लत वाले रिश्तों के लक्षण। जब नियंत्रण की बात आती है और दूसरे की इच्छा रखने की बात आती है तो भेदभाव करना सीखने के लिए आपको विशेषज्ञ होने की आवश्यकता नहीं है।

एक माँ जिसने "अपना सारा जीवन अपने बेटे पर डाल दिया"; एक पत्नी जो लगातार अपने पति की "नाड़ी पर उंगली रखती है"; एक आदमी, जो अपनी पत्नी की मृत्यु के बाद निंदा करता है: "मेरे पास अब और जीने का कोई कारण नहीं है" …

इस पुस्तक का एक लक्ष्य यह दिखाना है कि व्यसन अक्सर प्रेम के रूप में प्रच्छन्न होता है। यह प्यार से भ्रमित क्यों है, प्यार पर लत को क्यों पसंद किया जाता है?

व्यसन को कई मनोवैज्ञानिकों द्वारा किसी चीज़ या किसी के प्रति अप्रतिरोध्य आकर्षण की एक जुनूनी स्थिति के रूप में परिभाषित किया गया है। यह आकर्षण वस्तुतः बेकाबू है।

आकर्षण के विषय को छोड़ने का प्रयास कठिन, दर्दनाक भावनात्मक और कभी-कभी शारीरिक अनुभव की ओर ले जाता है। लेकिन यदि आप व्यसन को कम करने के लिए कोई उपाय नहीं करते हैं, तो यह प्रगति करेगा और अंत में, किसी व्यक्ति के जीवन को पूरी तरह से अपने अधीन कर सकता है। उसी समय, एक व्यक्ति चेतना की एक परिवर्तित अवस्था में होता है, जो उसे वास्तविक जीवन की उन समस्याओं से दूर होने की अनुमति देता है जो उसे असहनीय लगती हैं।

यह लाभ, जो अक्सर चेतना से छिपा होता है, व्यसन को छोड़ना मुश्किल बनाता है, इस तथ्य के बावजूद कि व्यसन को बनाए रखने और बढ़ाने की लागत रिश्तों, स्वास्थ्य और यहां तक कि जीवन की हानि भी हो सकती है।

व्यसन एक व्यक्तित्व विकार है, एक व्यक्तित्व समस्या है और, कुछ विशेषज्ञों के अनुसार, इसे एक बीमारी माना जा सकता है। अक्सर चिकित्सकों और मनोवैज्ञानिकों के शोध में, बाद की परिभाषा पर जोर दिया जाता है: व्यसन को एक बीमारी के रूप में समझा जाता है, और इसकी उत्पत्ति आनुवंशिकता, जैव रसायन, एंजाइम, हार्मोन आदि में देखी जाती है।

और फिर भी मनोविज्ञान में ऐसे क्षेत्र हैं जो इस समस्या का अलग तरह से इलाज करते हैं। पुस्तक "लिबरेशन फ्रॉम कोडपेंडेंसी" (मॉस्को: क्लास, 2006) में बेरी और जेनी वाइनहोल्ड लिखते हैं: "पारंपरिक चिकित्सा मॉडल का दावा है कि कोडपेंडेंसी एक वंशानुगत बीमारी है … और लाइलाज है।" "हम मानते हैं कि कोडपेंडेंसी एक अधिग्रहित विकार है जो विकासात्मक गिरफ्तारी (देरी) के परिणामस्वरूप होता है …"

हम एक उदाहरण के रूप में रूसी डॉक्टर-नार्कोलॉजिस्ट, प्रोफेसर वेलेंटीना दिमित्रिग्ना मोस्केलेंको की राय का हवाला दे सकते हैं, जिनकी किताबें "एडिक्शन: ए फैमिली डिजीज" (एम.: प्रति से, 2006) और "जब बहुत ज्यादा प्यार है" (एम ।: मनोचिकित्सा, 2007) वे एक चिकित्सा नहीं, बल्कि एक मनोवैज्ञानिक मॉडल भी खोलते हैं, इस तथ्य के बावजूद कि लेखक एक नशा विशेषज्ञ है।

वीडी मोस्केलेंको इस तरह से कोडपेंडेंसी को समझने का प्रस्ताव करता है: "एक कोडपेंडेंट व्यक्ति वह होता है जो किसी अन्य व्यक्ति के व्यवहार को नियंत्रित करने में पूरी तरह से लीन होता है और अपनी महत्वपूर्ण जरूरतों को पूरा करने की बिल्कुल भी परवाह नहीं करता है।"

दो मॉडल - चिकित्सा और मनोवैज्ञानिक - व्यसन की उत्पत्ति और संबंधित कोडपेंडेंसी की अलग-अलग समझ रखते हैं। … चिकित्सा मॉडल के केंद्र में जैव रसायन और जीन हैं, दूसरे के केंद्र में व्यक्तित्व समस्याएं हैं।

हम दो मॉडलों के सहसंबंध के मुद्दे को संबोधित नहीं करेंगे। बता दें कि दोनों किसी बात में सही हैं। व्यसन के नैदानिक पहलू को जीव की अवस्था के रूप में समझने के लिए चिकित्सा मॉडल आवश्यक है।यह समझने के लिए एक मनोवैज्ञानिक मॉडल आवश्यक है कि कैसे और कहाँ सह-निर्भर संबंध उत्पन्न होते हैं, उनमें आश्रित व्यक्तित्व कैसे बनते हैं, कौन सी मनो-चिकित्सीय रणनीतियाँ बनाई जा सकती हैं।

इन दो मॉडलों को पूरक के रूप में देखा जा सकता है, परस्पर अनन्य नहीं, विपरीत।

भावनात्मक निर्भरता की उत्पत्ति की जादुई व्याख्या, जैसे कि बुरी नजर, क्षति, प्रेम मंत्र, कर्म संबंध, आदि, जो एक समय में शामिल होने के लिए इतने फैशनेबल थे, हम इसे अनदेखा करेंगे, जैसा कि हमारे वैज्ञानिक, मूल्य और के विपरीत है। धार्मिक विश्वास।

तो हम देखते हैं कि व्यसन को कई अलग-अलग तरीकों से परिभाषित किया गया है - एक बीमारी के रूप में, लक्षणों और सिंड्रोम की अवधारणा के साथ; विशेष शर्त के रूप में जिसमें एक व्यक्ति मनोवैज्ञानिक आघात के परिणामस्वरूप या परिवार में किसी प्रकार के संबंध की कमी के कारण गिर गया। लेकिन हमें लगता है कि निर्भरता की अवधारणा को परिभाषित करना इतना महत्वपूर्ण नहीं है जितना कि निम्नलिखित को समझना:

प्रथम: एक आश्रित व्यक्ति वह होता है, जो पूरी तरह से या अपने अधिकांश जीवन के लिए, प्रत्यक्ष रूप से नहीं, बल्कि परोक्ष रूप से - दूसरे के माध्यम से स्वयं पर केंद्रित होता है; उन्मुख - अर्थात यह किसी और की राय, व्यवहार, दृष्टिकोण, मनोदशा आदि पर निर्भर करता है।

और दूसरा: एक व्यसनी वह होता है जो अपनी वास्तविक आवश्यकताओं (शारीरिक और मनोवैज्ञानिक) की परवाह नहीं करता है, और इसलिए अपनी स्वयं की आवश्यकताओं के असंतोष के कारण निरंतर तनाव का अनुभव करता है (मनोविज्ञान में इस स्थिति को निराशा कहा जाता है)। ऐसा व्यक्ति नहीं जानता कि वह क्या चाहता है, अपनी जरूरतों और जीवन को संतुष्ट करने के लिए अपनी खुद की जिम्मेदारी को महसूस करने की कोशिश नहीं करता है, जैसा कि खुद के बावजूद, अपनी खुद की बुराई के लिए, अगर मैं ऐसा कह सकता हूं, तो उम्मीद या देखभाल की मांग अन्य।

शब्द "व्यसन" (व्यसन, व्यसनी व्यवहार) अब विभिन्न संयोजनों में प्रयोग किया जाता है: रासायनिक लत (शराब, नशीली दवाओं की लत), नशीली दवाओं की लत, दुकानदारी, भोजन की लत (खाने के विकार), एड्रेनालाईन की लत (रोमांच की लत), काम की लत (वर्कहॉलिज्म), खेल (जुआ की लत) या एक कंप्यूटर, आदि।

तथ्य यह है कि ये सभी व्यसन विशेषज्ञों के लिए बहुत रुचि रखते हैं, उनका अध्ययन और विस्तार से वर्णन किया गया है, बस समझाया गया है - किसी भी तरह की लत का पीड़ित व्यक्ति के जीवन पर और उन लोगों के जीवन पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ता है। जो उसके परिवेश में हैं।

मनोवैज्ञानिक साहित्य में एक विशेष शब्द "कोडपेंडेंसी" है, जो शराब, ड्रग्स आदि पर निर्भरता का वर्णन नहीं करता है, बल्कि सबसे अधिक निर्भर प्रियजन पर निर्भर करता है। इस मामले में, "सह-निर्भर का स्व - उसका" मैं "- को उस व्यक्ति के व्यक्तित्व और समस्याओं से बदल दिया जाता है जिस पर वह निर्भर करता है।"

न केवल वैज्ञानिक व्यसन को रोकने और उस पर काबू पाने की समस्या में लगे हुए हैं - हाल ही में, शराबियों के स्वयं सहायता समूह अज्ञात, नशीली दवाओं के नशेड़ी, जुआ नशेड़ी, सह-आश्रित बढ़ रहे हैं (उदाहरण के लिए, समूह "शराबियों के वयस्क बच्चे" हैं, ALANON के लिए नशा करने वालों के रिश्तेदार, आदि)।

एक भी सामाजिक स्तर नहीं, एक भी संस्कृति किसी न किसी रूप में विभिन्न व्यसनों में अभिव्यक्तियों की अनुपस्थिति का दावा नहीं कर सकती है। इसलिए, कम ही लोग जानते हैं कि रूसी रूढ़िवादी चर्च के कुछ सूबाओं में, पादरियों के लिए गुमनाम शराबियों के समूह बनाए जा रहे हैं, क्योंकि यह समस्या लंबे समय से "व्यक्तिगत", "निजी" नहीं रह गई है - यह सभी को चिंतित करता है।

एक और महत्वपूर्ण पहलू है जिसे व्यसन प्रवृत्तियों पर चर्चा करते समय ध्यान में रखा जाना चाहिए - यह सामाजिक रूढ़िवादों का प्रभाव है जो व्यसनी व्यवहार का समर्थन और औचित्य करता है।

उदाहरण के लिए, वर्कहॉलिज़्म के लिए सम्मान: “क्या योग्य व्यक्ति है! काम पर जल गया!”; शराबबंदी का औचित्य: "उसके पास इतना कठिन जीवन / कठिन काम / बुरी पत्नी है - वह कैसे नहीं पी सकता!"; सेक्स की लत के लिए प्रशंसा: "एक असली आदमी, मर्दाना, अल्फा पुरुष!" और मद्यपान: "आदमी मजबूत है! वह कितना पी सकता है! "; सह-निर्भर संबंधों का महिमामंडन करना: "मैं तुम हो, तुम मैं हो, और हमें किसी की जरूरत नहीं है" (लोकप्रिय गीत), आदि।

एक अपरिपक्व (शिशु) व्यक्ति के लिए इस तरह के "आम तौर पर स्वीकृत सम्मोहन" का विरोध करना मुश्किल है, प्रवाह के साथ जाना, "प्रवृत्ति में" होना आसान है। हमारे परामर्श अभ्यास में, हमें व्यसन और सह-निर्भरता के विषय के साथ प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से लगातार निपटना होगा।

हमारे और अन्य मनोवैज्ञानिकों द्वारा संचित अनुभव का विश्लेषण करते हुए, मैं यह समझना चाहूंगा कि किसी व्यक्ति की लत की प्रवृत्ति कैसे, कब और किन परिस्थितियों में बनती है और विकसित होती है। इस पुस्तक में, हम खुद को किसी अन्य व्यक्ति पर भावनात्मक निर्भरता का वर्णन करने तक सीमित रखेंगे और अनुसंधान के उन क्षेत्रों को रेखांकित करने का प्रयास करेंगे जो आगे के विचार के लिए भोजन प्रदान करेंगे।

निर्भरता बनाने की शर्तें

सह-निर्भर व्यवहार के उद्भव और एक आश्रित व्यक्तित्व के निर्माण में कौन से कारक योगदान करते हैं?

ऐसे कई कारक हैं और उन सभी को कई श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता है: ऐतिहासिक - सभी की चिंता करें; सामाजिक परिस्थिति - समाज के कुछ तबके की चिंता; परिवार-कुल - मेरे परिवार के इतिहास और जीवन से संबंधित; तथा व्यक्तिगत - केवल मेरे अनुभव की चिंता करें।

हमने आनुवंशिक पूर्वनिर्धारण, सह-निर्भर व्यवहार की "सहजता" के संबंध में कोई गंभीर वैज्ञानिक शोध नहीं देखा है - वैज्ञानिक भावनात्मक व्यसनों की तुलना में रासायनिक व्यसनों पर अधिक ध्यान देते हैं।

हम मानते हैं कि हम यह कह सकते हैं कि भावनात्मक निर्भरता की प्रवृत्ति बच्चे द्वारा "माँ के दूध के साथ" अवशोषित की जाती है, अर्थात यह आनुवंशिक स्तर पर नहीं, बल्कि व्यवहार, भावनात्मक प्रतिक्रियाओं और परिवार में संबंध बनाने के तरीकों के माध्यम से प्रेषित होती है। जहां बच्चा बड़ा होता है और दुनिया को सीखता है। इसलिए, हम यहां आनुवंशिक कारक पर विचार नहीं करते हैं।

अलग-अलग लोगों में ऐतिहासिक कारक, ये कारक अलग-अलग रूप ले सकते हैं और अलग-अलग कारण हो सकते हैं, लेकिन उनका सार समान होगा।

सह-निर्भर व्यवहार का गठन बच्चे के बचपन की विकृति के कारण होता है, जो हमेशा तब होता है जब समाज समग्र रूप से किसी प्रकार की त्रासदी को समझता है। ये युद्ध और क्रांतियाँ हैं, एक सहज क्रम की त्रासदी (भूकंप, ज्वालामुखी विस्फोट, बाढ़, आदि), महामारी, सामाजिक परिवर्तन और आर्थिक संकट, और निश्चित रूप से, ऐसे झटके और त्रासदी जो हमारी जन्मभूमि के भाग्य में हुई - उत्पीड़न, उत्पीड़न, नरसंहार, दमन, आदि।

हमारे देश में शायद ही कोई ऐसा परिवार होगा जिसके सदस्य यह कह सकें कि परिवार में कोई भी दमित, बेदखल, संदेह के दायरे में या जांच के दायरे में नहीं था। कुछ परिवारों में, 90 प्रतिशत तक न केवल पुरुष, बल्कि महिलाएं भी दमित थीं। और ऐसे परिवार में, ऐसे परिवार में, कई पीढ़ियां अनुभव की गई भयानक घटनाओं के परिणाम भुगतती हैं। रूस में शायद ही कोई ऐसा परिवार होगा जिसे महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध में एक व्यक्ति के नुकसान की त्रासदी का सामना नहीं करना पड़ा हो, और अब इसमें अफगान, चेचन और अन्य युद्धों को जोड़ा गया है। ये वे ऐतिहासिक कारक हैं जो किसी न किसी देश के जीवन में किसी न किसी रूप में मौजूद होते हैं।

इतिहास के कठिन, दुखद दौर में, लोग और परिवार जीवित रहने के लिए एकजुट होते हैं, और एक-दूसरे पर बहुत अधिक निर्भर होने लगते हैं। जो लोग बचपन से जीवित रहने की रणनीति के आदी हैं, उनके लिए "शांतिपूर्ण" जीवन को पुनर्गठित करना मुश्किल है। कई लड़ते रहते हैं या डरते रहते हैं, छिप जाते हैं, अपना बचाव करते हैं, दुश्मनों की तलाश करते हैं जहाँ वे मौजूद नहीं होते हैं, कभी-कभी अपने रिश्तेदारों के बीच भी। जब दुनिया में भरोसा कम हो जाता है, तो लोगों को भरोसा करना भी मुश्किल हो जाता है। लेकिन अकेलापन मौत की तरह है (कठिन समय में कोई जीवित नहीं रह सकता)।

उत्तरजीविता रणनीति अपने स्वयं के कानूनों को निर्धारित करती है, जिनमें से एक है "सह-निर्भर संबंध फायदेमंद होते हैं"। तो यह पता चला है: यह आपके साथ बुरा है और आपके बिना बुरा है। निष्पक्षता में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि तनावपूर्ण स्थितियों के लिए परिवार की प्रतिक्रिया न केवल तनाव के प्रकार और ताकत पर निर्भर करती है, बल्कि परिवार में विकसित संबंधों पर भी निर्भर करती है।

लगभग किसी भी संकट से निकलने में मदद करने के लिए पर्याप्त मनोवैज्ञानिक और आध्यात्मिक संसाधनों वाले स्वस्थ परिवार हैं।और इस तरह के परिवार में एक बच्चे का बचपन सभी कठिनाइयों का अनुभव करने के बावजूद काफी खुश हो सकता है (बेशक, नश्वर खतरे की स्थितियों को छोड़कर, साथ ही एक या दोनों माता-पिता की हानि)।

सामाजिक परिस्थिति: सामाजिक वातावरण, सामाजिक रूढ़ियाँ और दृष्टिकोण, मानदंड और नियम, समाज में अपनाए गए मूल्यों की प्रणाली - ये सभी कारक योगदान कर सकते हैं या इसके विपरीत, व्यक्ति के गठन और विकास में बाधा डाल सकते हैं।

यहाँ एक उदाहरण है - रूस में लंबे समय से यह स्वीकार किया गया था कि माता-पिता दोनों को काम करना चाहिए, और बच्चों को बहुत कम उम्र से किंडरगार्टन में लाया गया था। बच्चों के प्रारंभिक समाजीकरण का आदर्श नैतिक रूप से उचित था: "व्यक्ति के व्यक्तिगत विकास की तुलना में सामूहिकता अधिक महत्वपूर्ण है।" सोवियत समाज में, आज्ञाकारिता, आज्ञाकारिता, पहल की कमी जैसे गुणों को प्रोत्साहित किया गया था, यह "हर किसी की तरह होना और बाहर न रहना" शांत था। एक लापरवाह, लापरवाह बचपन का स्वागत नहीं किया गया था, क्योंकि कई लोगों ने सोचा था कि पहले एक बच्चे को जिम्मेदार होना सिखाया जाता है और जितनी जल्दी वह जीवन की कठिनाइयों को सीखता है, उसके लिए एक वयस्क की जटिलताओं के अनुकूल होना उतना ही आसान होगा। थकाऊ) अस्तित्व। आधुनिक मनोवैज्ञानिक इसके विपरीत कहते हैं: एक ऐसे व्यक्ति के लिए जो एक हर्षित, लापरवाह बचपन से वंचित है, बड़ा होना बहुत मुश्किल है।

एक और उदाहरण: सोवियत काल में, यह माना जाता था कि एक बच्चे को वह सभी "सर्वश्रेष्ठ" (आमतौर पर सामग्री) प्रदान करने के लिए पर्याप्त था, जो माता-पिता बचपन में वंचित थे। परिवार बाल-केंद्रित थे: "बच्चों के लिए शुभकामनाएँ!" कई बच्चों की निंदा की गई: "गरीबी क्यों पैदा करें?", गर्भपात को उचित ठहराया गया, हालांकि बाद में सरकार ने बच्चों के जन्म को प्रोत्साहित करना शुरू किया: बड़े परिवारों के लिए लाभ, "मदर नायिका" की उपाधि, आदि।

ऐसी सामाजिक परिस्थितियों में बच्चे, एक नियम के रूप में, अपर्याप्त (हाइपर- या हाइपो-) जिम्मेदारी के साथ, शिशु और स्वार्थी हो गए, जो बदले में, विभिन्न प्रकार के व्यसनों और सह-निर्भर संबंधों के विकास के लिए "नींव" था। आज सामाजिक परिस्थितियाँ और नैतिक दिशा-निर्देश बदल रहे हैं, शायद, अधिक विविध, यहाँ तक कि ध्रुवीय भी। लेकिन यह ध्यान में रखना चाहिए कि ऐतिहासिक कारकों के विपरीत, सामाजिक कारक सभी परिवारों को प्रभावित नहीं करते हैं।

समाज में कई अलग-अलग सामाजिक स्तर और समूह हैं, जो एक ही ऐतिहासिक काल में अलग-अलग सामाजिक और आर्थिक परिस्थितियों में हो सकते हैं, विभिन्न मानदंडों और नियमों का पालन करते हैं। युद्ध, महामारी, प्राकृतिक आपदाएं किसी को नहीं बख्शतीं और किसी खास समाज में अपनाए गए नियम सभी पर लागू नहीं होते।

कारकों का तीसरा समूह पारिवारिक और सामान्य है। ऐतिहासिक युग और समाज की सामाजिक संरचना का कबीले और परिवार के जीवन पर बहुत प्रभाव पड़ता है। बाहरी परिस्थितियों के प्रभाव में, पारिवारिक परिदृश्य और नियम बनते हैं, जो बदले में किसी विशेष व्यक्तित्व के विकास में परिलक्षित होते हैं, सबसे पहले, बचपन के मनोवैज्ञानिक स्वास्थ्य पर।

हम शब्द के व्यापक अर्थ में "बचपन" की अवधारणा का उपयोग करते हैं - एक बच्चे या एक परिवार के उदाहरण के रूप में नहीं, बल्कि पूरे के रूप में। बचपन को प्रभावित करने वाले पारिवारिक कारकों को अच्छी तरह से समझा जाता है। यदि एक बच्चे के जीवन में उसके माता और पिता एक दूसरे के साथ खुश हैं (सिर्फ मानवीय अर्थों में), और कुछ भी उन्हें अवसाद में नहीं डालता है, या उनके घर के लिए भय और चिंता में, उनके बच्चे के भविष्य के लिए, उनके माता-पिता के लिए, यदि में एक या एक अलग हद तक, एक विवाहित जोड़े को स्थिरता, उनके होने की खुशी, उनके विवाह और माता-पिता की खुशी महसूस होती है, तो बच्चे के पास उसके व्यक्तित्व के गतिशील और स्वस्थ विकास के लिए स्थितियां होती हैं।

इसके विपरीत, जैसे ही समाज में चिंता, आशंका और भय फैल गया, यह शायद ही कहा जा सकता है कि कोई भी परिवार जो इस समुदाय का होगा, उसका बचपन (मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से) सुखी हो सकता है। कुछ लोग अपने बचपन का विश्लेषण करने के बाद कह सकते हैं कि इसमें ऐसी कोई घटना नहीं हुई थी।सामाजिक प्रलय महिलाओं में तनाव के स्तर में वृद्धि की ओर ले जाते हैं, जिसके परिणामस्वरूप अपर्याप्त आक्रामकता या इसके विपरीत, पुरुषों में पूर्ण निष्क्रियता होती है।

बच्चा एक निराश, लगातार चिंतित माँ, एक पिता, परिवार के सदस्यों पर गुस्सा उतारता है या अपनी नपुंसकता और कुछ बदलने में असमर्थता से द्वि घातुमान में जाता है। ऐसी धूमिल तस्वीर को देखकर बच्चों का बेफिक्र और हंसमुख रहना मुश्किल है। अपराधबोध की भावना है, यह स्पष्ट नहीं है कि क्यों, माँ और पिताजी को बचाने की इच्छा और अपनी खुशी पर प्रतिबंध - जब आपके परिवार में कोई खुश लोग नहीं थे, तो आप खुश नहीं रह सकते।

एक खराब सामाजिक वातावरण कई लोगों में भय को जन्म देता है। और यह डर बच्चों को दिया जाता है। हम अपने बच्चों से देख सकते हैं कि कैसे वे उसी चीज से डरते हैं जैसे हम हैं, हालांकि उनके डर के लिए अब कोई वस्तुनिष्ठ कारण नहीं हैं। और यह चिंता है जो पीढ़ी दर पीढ़ी चली जाती है - हम अपने बच्चों को इससे संक्रमित करते हैं।

लेकिन, जैसा कि हमने ऊपर लिखा है, हर कोई एक जैसी घटनाओं और स्थितियों के प्रति समान रूप से प्रतिक्रिया नहीं करता है। बेशक, हमारे पास अलग-अलग परिवार हैं, अलग-अलग आदिवासी व्यवस्थाएं हैं, जिनके पास कुछ घटनाओं को जीने का अपना अनूठा अनुभव है - खुश या दुखद। परिवार कई मानदंडों और मापदंडों में भिन्न होते हैं: संरचना में, बच्चों की संख्या में, स्वास्थ्य में, एक सामाजिक स्तर और पेशेवर समुदाय से संबंधित, नैतिक और मूल्य दिशानिर्देशों में, आदि।

परिवार के प्रत्येक सदस्य का भाग्य किसी न किसी तरह से पूरे परिवार और व्यक्तियों के जीवन को प्रभावित करता है। प्रारंभिक मृत्यु, कैद, निर्वासन, फांसी, आत्महत्या, गर्भपात, परित्यक्त बच्चे, बलात्कार, तलाक, विश्वासघात, आपराधिक अपराध (चोरी, हत्या, आदि), कारावास, शराब, नशीली दवाओं की लत, मानसिक बीमारी - यह सब एक गंभीर छाप लगाता है कई पीढ़ियाँ।

वंशजों के लिए सबसे कठिन काम है बिना निंदा के अपने दिल में स्वीकार करना और अपनी तरह के सभी सदस्यों को शाप देना और उनके जीवन के लिए उन्हें धन्यवाद देना, जो बहुत अधिक कीमत पर आया है। ऐनी शुट्ज़ेनबर्गर, बर्ट हेलिंगर, एकातेरिना मिखाइलोवा, ल्यूडमिला पेट्रानोव्स्काया और कई अन्य मनोवैज्ञानिकों के काम बताते हैं कि किसी व्यक्ति के भाग्य में सबसे जटिल इंटरविविंग पैतृक जीवन के ऐसे तथ्यों को कैसे प्रभावित कर सकती है।

लेकिन एक आनंदमय विरासत भी है: स्थायी सुखी विवाह, बच्चों के लिए प्यार, जीवन शक्ति और आशावाद, शोषण, दृढ़ विश्वास, सदाचारी जीवन, पुरोहित मंत्रालय, एक या एक से अधिक परिवार के सदस्यों की अच्छी प्रसिद्धि। ऐसी विरासत न केवल आपको अपने परिवार से संबंधित होने पर गर्व करने की अनुमति देती है, बल्कि शक्ति, प्रेरणा भी देती है।

जीनस के जीवन इतिहास के अलावा, पारिवारिक परिदृश्य परिवार-सामान्य कारकों के समूह से संबंधित हैं। जिसमें प्रत्येक परिवार के सदस्य के लिए स्थापित परंपराएं और अपेक्षाएं होती हैं और पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित हो जाती हैं, साथ ही विरोधी परिदृश्य - पिछली पीढ़ियों द्वारा निर्धारित परिदृश्य से बचने के प्रयास (आमतौर पर असफल)।

उदाहरण के लिए, हमारे समाज के लिए एक विशिष्ट महिला परिदृश्य: "बिना प्यार के शादी करने के लिए - दया से बाहर (या अकेलेपन का डर) जो पहले" निकला "के लिए, ध्यान दिया, और अपने जीवन को मोक्ष और नसीहत पर लगा दिया। बदकिस्मत पति, लगातार अपनी जरूरतों और बच्चों की भलाई के लिए बलिदान कर रहा है”।

इस मामले में, उदाहरण के लिए, ऐसी महिला की बेटी एक विरोधी परिदृश्य को लागू करने की कोशिश करेगी: शादी नहीं करने के लिए; जैसे ही रिश्ते में कुछ नाखुश होने लगे, तलाक लें; एक ऐसे व्यक्ति से शादी करने के लिए जो खुद को फिर से शिक्षित करना शुरू कर देगा और उसे अपने आदर्श आदि के अनुरूप बनाने के लिए, किसी भी मामले में - भाग्य के खिलाफ अपने जीवन को अकेले समाप्त करने के लिए।

विरोधी परिदृश्य में रूप बदल जाता है, लेकिन सार बना रहता है - व्यक्ति (अपना और साथी) के लिए अनादर, प्यार करने में असमर्थता, पर्याप्त जिम्मेदारी लेने की अनिच्छा - यह सब सह-निर्भर संबंधों की ओर जाता है।

जैसा कि एन शुटजेनबर्गर ने लिखा है: "हम पीढ़ियों की श्रृंखला जारी रखते हैं और अतीत के कर्ज का भुगतान करते हैं, और इसी तरह जब तक 'स्लेट बोर्ड' साफ नहीं हो जाता।"अदृश्य वफादारी" हमारी इच्छा की परवाह किए बिना, हमारी जागरूकता की परवाह किए बिना, हमें एक सुखद अनुभव या दर्दनाक घटनाओं, या एक अनुचित और यहां तक कि दुखद मौत, या इसकी गूँज को दोहराने के लिए प्रेरित करती है।

लेकिन हम इतने स्पष्ट नहीं होंगे - पारिवारिक परिदृश्यों से लड़ना वास्तव में बेकार है, लेकिन आप उनका विश्लेषण कर सकते हैं, सर्वश्रेष्ठ ले सकते हैं (और प्रत्येक परिदृश्य में कुछ मूल्यवान है) और कम से कम उनमें निहित सार को थोड़ा बदल दें।

पारिवारिक नियमों को पारिवारिक-सामान्य कारकों के लिए भी जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। - स्वर और अव्यक्त, सभी को ज्ञात, संस्कृति द्वारा दिए गए, साथ ही प्रत्येक व्यक्तिगत परिवार के लिए अद्वितीय, केवल इस परिवार के सदस्यों के लिए जाना जाता है।

पारिवारिक नियम, साथ ही साथ बातचीत और पारिवारिक मिथकों की रूढ़िवादिता, परिवार प्रणालीगत मनोचिकित्सा के बारे में अन्ना वर्गा की पुस्तक में खूबसूरती से वर्णित हैं: "नियम हैं कि परिवार ने अपने घर को आराम करने और प्रबंधित करने का फैसला कैसे किया, वे अपना पैसा कैसे खर्च करेंगे, और वास्तव में कौन कर सकता है इसे परिवार में करने के लिए, और कौन नहीं करता है; कौन खरीदता है, कौन कपड़े धोता है, कौन खाना बनाता है, कौन प्रशंसा करता है, और कौन ज्यादातर डांटता है; कौन मना करता है और कौन अनुमति देता है। एक शब्द में, यह पारिवारिक भूमिकाओं और कार्यों का वितरण है, पारिवारिक पदानुक्रम में कुछ स्थान, आम तौर पर क्या अनुमति है और क्या नहीं, क्या अच्छा है और क्या बुरा है … होमियोस्टैसिस के कानून को पारिवारिक नियमों के संरक्षण की आवश्यकता है निरंतर रूप में। परिवार के नियमों को बदलना परिवार के सदस्यों के लिए एक दर्दनाक प्रक्रिया है। नियम तोड़ना एक खतरनाक बात है, बहुत नाटकीय।"

परिवार के नियमों के कई उदाहरण हैं: "हमारे परिवार में कोई आलसी लोग नहीं थे, आप आराम नहीं कर सकते, या आप केवल तभी कर सकते हैं जब सब कुछ हो जाए (अर्थात कभी नहीं)"; "युवाओं को आज्ञा का पालन करना चाहिए, हमेशा सब कुछ करना चाहिए, जैसा कि बड़े कहते हैं, उनसे बहस न करें"; "पुरुषों को अपनी भावनाओं को नहीं दिखाना चाहिए, उन्हें डरना नहीं चाहिए, रोना चाहिए, कमजोर होना चाहिए (अर्थात जीवित)"; "दूसरों के हित हमेशा अपने से ज्यादा महत्वपूर्ण होते हैं - मरो, लेकिन अपने साथी की मदद करो।"

उल्लंघनकर्ता को "दंडात्मक प्रतिबंधों" का सामना करना पड़ेगा, जिसमें परिवार से बहिष्करण तक शामिल है। यह परिवार के नियमों को बदलना बहुत मुश्किल बनाता है, हालांकि संभव है। किसी भी नियम में सच्चाई का एक दाना होता है, इसलिए आपको इसे पूरी तरह से नहीं छोड़ना चाहिए। मुसीबत यह है कि नियम, शाब्दिक रूप से लिए गए, बिना जागरूकता के लिए गए और बिना कारण के उपयोग किए गए, अच्छे से अधिक नुकसान कर सकते हैं, और कभी-कभी जीवन को असहनीय बना सकते हैं।

परिवार के नियमों और व्यवहारों से अवगत होना, उनके साथ स्वस्थ आलोचना का व्यवहार करना और उनका पर्याप्त रूप से उपयोग करना महत्वपूर्ण है। अन्यथा, परिवार के नियमों का आँख बंद करके पालन करते हुए, आप स्पष्ट रूप से अपने आप को एक आश्रित रिश्ते में पा सकते हैं।

हम सभी अपने परिवार के हैं (यहां तक कि वे जो अपने माता-पिता को नहीं जानते हैं), हम सभी किसी न किसी तरह से अदृश्य धागे, हमारे पूर्वजों के साथ रक्त संबंधों, निकट और दूर से जुड़े हुए हैं। और हम इस बात से इनकार नहीं कर सकते कि सामान्य प्रणाली में शामिल होना एक बहुत ही महत्वपूर्ण कारक है जो निश्चित रूप से एक आश्रित व्यक्तित्व के गठन को प्रभावित करता है।

कारकों का चौथा समूह किसी व्यक्ति विशेष का व्यक्तिगत अनुभव है, इतना अनोखा, कभी-कभी सनकी। न केवल वे परिस्थितियाँ जिनमें व्यक्तित्व विकसित होता है, अद्वितीय हैं, बल्कि वास्तविकता की व्यक्तिपरक धारणा किसी के द्वारा भी पूरी तरह से अप्रत्याशित नहीं है और किसी भी तरह से नहीं है। अलग-अलग लोग एक ही घटना को एक विशेष तरीके से समझते हैं, उन्हें अपने तरीके से व्याख्या करते हैं और घटना के समय पहले से प्राप्त एक ही अद्वितीय व्यक्तिगत अनुभव से संबंधित होते हैं।

इसके अलावा, एक और एक ही व्यक्ति अपने स्वास्थ्य, मनोदशा और अन्य चीजों के आधार पर एक ही स्थिति पर अलग-अलग तरीकों से प्रतिक्रिया कर सकता है। वह हमेशा याद रख सकता है कि एक दुर्भाग्य के रूप में क्या हुआ जिसने उसका पूरा जीवन तोड़ दिया, या बचपन से बहुत सुखद प्रकरण के रूप में नहीं।

यह भविष्यवाणी करना असंभव है कि कोई व्यक्ति इस या उस घटना पर कैसे प्रतिक्रिया देगा, और उसके भविष्य के जीवन में इसके क्या परिणाम होंगे। और हम केवल यह मान सकते हैं कि इसने मुझे इस तरह प्रभावित किया, और विश्लेषण किया कि इसने मेरे व्यक्तित्व के निर्माण को कैसे प्रभावित किया।किसी अन्य व्यक्ति के बारे में, हमारे अनुमान भी केवल अनुमान ही रहेंगे, क्योंकि कठोर कारण और प्रभाव संबंधों की खोज जीवन को सरल बनाने के लिए इसे नियंत्रित करने का प्रयास है।

इसलिए, जब हम किसी मनोवैज्ञानिक पैटर्न का वर्णन करते हैं, तो यह याद रखना अच्छा होगा कि जीवन जितना हम देखना चाहते हैं उससे कहीं अधिक जटिल है। और चमत्कार के बारे में मत भूलना। जीवन के प्रवाह के तर्क के बारे में अपने विचारों में ईश्वर के लिए जगह छोड़ना महत्वपूर्ण है।

दोषियों की अंतहीन तलाश में "मैं ऐसा क्यों हूँ?" हमें इस बात से अवगत होना चाहिए कि आश्रित व्यक्तियों के रूप में हमारा गठन न केवल हमारी या किसी और (माता-पिता, स्कूल, समाज) की गलती है, बल्कि हमारा दुर्भाग्य भी है।

यह, कोई कह सकता है, हमारी नियति है, जिसमें ईश्वर का विधान और हमारी अपनी पसंद दोनों हैं। और यह चुनाव कभी-कभी एक विकल्प के रूप में नहीं, बल्कि एक अपरिहार्य आवश्यकता के रूप में दिखता है जो हमारे साथ होता है।

जब हम इस निष्कर्ष पर पहुँचते हैं तो हमें बहुत निराशा हो सकती है: हर चीज ने मुझे यह बनने (या यह बनने) के लिए प्रेरित किया। इस समय, "मुझे इसकी आवश्यकता क्यों है?" भीख मांगने के बजाय, आप स्वयं से पूछने का प्रयास कर सकते हैं "मुझे इसकी आवश्यकता क्यों है?" मेरे अनूठे अनुभव में क्या महत्वपूर्ण और मूल्यवान है? मैं अपने और दूसरों के लाभ के लिए अपने जीवन के अनुभवों का उपयोग कैसे कर सकता हूं?

यह "मैं और मेरा जीवन" नामक रचनात्मक चुनौती के लिए एक परिपक्व दृष्टिकोण है। एक ऐसे व्यक्ति के साथ संवाद करना कितना सुखद हो सकता है, जिसने, उदाहरण के लिए, कई वर्षों तक शराब की लत को छोड़ दिया, और अब संयम के एक ठोस अनुभव के बारे में बात करता है और कैसे वह शराबी बेनामी के लिए एक स्वयं सहायता समूह का नेतृत्व करता है, जिससे दूसरों को बाहर निकलने में मदद मिलती है। बंधन का।

जैसा कि प्रसिद्ध मनोवैज्ञानिक जेम्स हॉलिस ने उल्लेख किया है, "बचपन के शुरुआती अनुभव, और बाद में - संस्कृति के प्रभाव ने हमें अपने स्वयं से आंतरिक वियोग की ओर अग्रसर किया। हम जो बन गए हैं, स्वयं की वास्तविक लेकिन झूठी भावना से … महत्वपूर्ण प्रयास के बिना जागरूकता के दर्दनाक कार्य को करने के लिए, व्यक्ति अभी भी अपने आघात से पहचानता है।"

« जो मेरे साथ हुआ वो मैं नहीं हूँ; यह वह है जो मैं बनना चाहता हूँ - यह वाक्यांश, जे. हॉलिस के अनुसार, हर किसी के सिर में लगातार बजना चाहिए जो अपने भाग्य का कैदी नहीं रहना चाहता।

पुजारियों और मनोवैज्ञानिकों को अक्सर पुनर्वास से निपटना पड़ता है, इसलिए बोलने के लिए। और स्वीकारोक्ति में, और निजी बातचीत में, और मनोवैज्ञानिक परामर्श में, आपको अपने और अपने अतीत को एक व्यक्ति के सामने पुनर्वास करना होगा, जिसे वह शाप देने के लिए तैयार है, वह अपने बचपन, अपने परिवार, अपने माता-पिता से नफरत करने के लिए तैयार है। और यहाँ हमारा काम "श्वेत" को "काला" कहना नहीं है, "सफेद" को बुरा कहना है, कि यह अच्छा, हर्षित, या किसी अपराध को सही ठहराना है।

हमारा काम शायद उस व्यक्ति को अपने कार्यों, कदमों और विकल्पों सहित, उसके साथ हुई हर चीज को स्वीकार करने और स्वीकार करने की शक्ति और साहस हासिल करने में मदद करना है। शायद किसी व्यक्ति के लिए सबसे कठिन काम उसकी स्वतंत्रता को पहचानना है, हालाँकि, शायद, तब उसने सोचा भी नहीं था कि यह उसकी स्वतंत्रता है।

जिम्मेदारी से बचने के लिए, हम कभी-कभी अपनी स्वतंत्र पसंद को देखने से इनकार करते हैं, इस तथ्य से खुद को सही ठहराते हैं कि हमें मजबूर किया गया था, "जीवन मजबूर", "घटनाएं मजबूत थीं", "अन्यथा करना असंभव था"।

लेकिन अपने आप में एक सवाल बना रहता है, जिसका ईमानदार जवाब देना कभी-कभी डरावना होता है: “मेरे पास वास्तव में कोई दूसरा रास्ता नहीं था या मैं कोई दूसरा रास्ता नहीं देखना चाहता था? या शायद कोई और रास्ता था, लेकिन यह मुझे अधिक खतरनाक, कठिन, अप्रत्याशित लग रहा था? हो सकता है कि कुछ थे, हालांकि बेहोश, मेरे द्वारा चुने गए तरीके से फायदा हुआ?"

खुद को और अपने जीवन को पहचानना और स्वीकार करना कभी-कभी बहुत मुश्किल होता है। हम अपने जीवन के इतिहास को फिर से नहीं लिख सकते हैं, लेकिन वयस्कों के रूप में, हम अपने साथ जो हुआ उसके प्रति अपना दृष्टिकोण बदलने में सक्षम हैं।

आध्यात्मिक दृष्टि से, अपने भाग्य को स्वीकार करना मुक्ति का एक साहसी कदम है, क्योंकि स्वीकृति के बाद, मैं अपने लिए स्वतंत्रता की खोज करता हूं … आखिरकार, जैसे ही मैं अपने जीवन में किसी चीज से सहमत होता हूं, मैं इसे अपने जीवन के एक तथ्य के रूप में स्वीकार करता हूं, मैं इस घटना का "मालिक" बन जाता हूं, जिसका अर्थ है कि मैं सबक ले सकता हूं और कुछ बदलाव कर सकता हूं - कम से कम में मेरी अपनी यादों के प्रति भावनात्मक रवैया।

ऐसा होता है कि एक व्यक्ति अपने जीवन के कुछ पन्नों को मिटाना चाहता है, बुरे सपने जैसी कुछ दर्दनाक या नाटकीय घटनाओं को भूल जाता है। लेकिन अपने अतीत को नकारने से हम न केवल दर्द और आघात से छुटकारा पाते हैं, बल्कि उस ताकत से भी छुटकारा पाते हैं, जो हमने कठिन जीवन परिस्थितियों में रहते हुए हासिल की थी, संकट से बाहर निकले, जिस ताकत की बदौलत हम बच गए।

और साथ ही, हम अपने अनुभव का अवमूल्यन करते हैं, जो हमें आँसू, पीड़ा, गलतियों, निराशाओं की कीमत पर मिला है। आख़िरकार कोई भी परीक्षा जीवन में कुछ समझने, अपने बारे में कुछ नया सीखने, बड़ा होने का मौका है … कोई व्यक्ति इस अवसर का उपयोग कैसे करता है यह उसकी व्यक्तिगत पसंद और जिम्मेदारी है। कोई टूट सकता है, पूरी दुनिया से कटु हो सकता है, जबकि कोई दयालु, अधिक चौकस, अधिक सहिष्णु हो जाएगा।

अपने जीवन पथ पर पीछे मुड़कर देखते हुए, यह स्वीकार करने में सक्षम होना महत्वपूर्ण है: “नहीं, यह केवल मेरे साथ नहीं हुआ है; यही मैं आंशिक रूप से अब और कारण बन गया, मेरे लिए इस अनुभव की कीमत और मूल्य पर पुनर्विचार किया और इन घटनाओं के प्रति अपना दृष्टिकोण बदल दिया, उनमें एक नया अर्थ खोजा।"

जब मैं अपने भाग्य को स्वीकार करता हूं, तो मैं अपने आप को उस बंधन से मुक्त कर लेता हूं जो मुझे पहले कैद और स्वतंत्रता के रूप में प्रतीत होता था। इसलिए हमें इस तरह के विश्लेषण की आवश्यकता है - हमें इस विचार की आवश्यकता है कि सबसे विविध कारक हम में आश्रित या मुक्त व्यवहार के गठन के लिए क्या शर्तें निर्धारित करते हैं।

लेकिन, फिर भी, हम प्रेम के बारे में जीवन के उस तरीके के बारे में बात कर रहे हैं, उस तरीके के बारे में, जो एक व्यक्ति को एक अलग रास्ता देता है, निर्भरता से मुक्त, एक अलग अवसर, हमें यह कहना चाहिए कि भाग्य कितना भी "बुरा" क्यों न हो। व्यक्ति के साथ व्यवहार किया है, ईसाई दृष्टिकोण से, मनुष्य हमेशा एक जीवित आत्मा है। और इसलिए उसमें हमेशा प्यार रहता है।

वह इस प्यार को अपने आप में ढूंढ सकता है, इसमें शामिल हो सकता है, वह अपने जीवन के किसी भी क्षण इसके द्वारा जीना शुरू कर सकता है। प्यार से मिलने के उदाहरणों को याद करें जो लेव निकोलाइविच टॉल्स्टॉय राजकुमार आंद्रेई बोल्कॉन्स्की की मृत्यु का वर्णन करने और कैद में पियरे बेजुखोव की खोज में देते हैं। और गोंचारोव का एक अद्भुत उदाहरण: ओब्लोमोव, जिसने अपने जीवन का अधिकांश समय एक गंदे ड्रेसिंग गाउन में सोफे पर बिताया, अचानक आत्मा में छिपे प्रकाश के बारे में बात करता है!

बहुत से लोग इस प्रकाश के बारे में बात करते हैं - यह इंगित करता है कि एक व्यक्ति के पास प्यार है, और यह हमेशा होता है, केवल कुछ ने इसे छिपाया है, आत्मा की गहराइयों में बहुत गहरे दबे हुए हैं। लेकिन ऐसा कोई व्यक्ति नहीं है जिसे जन्म के समय भगवान ने प्यार नहीं दिया होता। और इसका मतलब यह है कि एक व्यक्ति के पास एक और रास्ता है - सह-निर्भर संबंध बनाने का मार्ग नहीं, जिसे वह एक प्रकार के सरोगेट के रूप में स्वीकार करता है, बल्कि प्रेम का मार्ग है, जिसमें असीम उदारता (उसकी अपनी उदारता) और स्वतंत्रता उसके लिए खुलती है।

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