2024 लेखक: Harry Day | [email protected]. अंतिम बार संशोधित: 2023-12-17 15:46
प्रारंभ में, यह लेख अवसाद पर लेखों की एक श्रृंखला की निरंतरता था, और विशेष रूप से प्रसवोत्तर मनोदैहिक विकारों के मनोवैज्ञानिक कारणों के लिए विशेष रूप से समर्पित था। लेकिन लिखने की प्रक्रिया में, एक तरह से या किसी अन्य, यह सब इस तथ्य पर उबलता है कि अनुचित अपेक्षाएं लगातार इन समस्याओं के केंद्र में हैं, और न केवल बच्चे और प्रियजनों से, बल्कि वास्तव में खुद से। चूंकि, आदर्श रूप से, लगभग हर गर्भवती महिला कल्पना करती है कि उसका बच्चा कैसा होगा, वह उसकी देखभाल कैसे करेगी, उसका पति इसमें उसकी कैसे मदद करेगा, आदि। उसके मातृत्व को समझना और उसकी योजना बनाना प्राथमिक, स्पष्ट और स्वाभाविक लग रहा था, जब इसमें सन्निहित था। हकीकत में, यह अक्सर उसके लिए पहली जगह में भारी काम साबित होता है। यह कैसे हो सकता है?
प्रसवोत्तर अवधि में जीवन के एक सक्षम संगठन के महत्व के बारे में नेटवर्क पर बहुत सारी अलग-अलग जानकारी है, विभिन्न पारिवारिक मुद्दों के संबंध में पति-पत्नी के दृष्टिकोण में सुधार, रिश्तों के एक नए स्तर पर संक्रमण, आदि। हालांकि, अधिक जानकारी के लिए समर्पित नहीं है कि एक माँ द्वारा उसके व्यक्तित्व की अधूरी समझ इस तथ्य की ओर ले जाती है कि समाज और अन्य महिलाओं के मूल्यों और आदर्शों पर ध्यान केंद्रित करते हुए, वह खुद को एक मृत अंत में ले जाती है। अपने आप को समझने और स्वीकार करने के बजाय कि वह कौन है; यह समझने के लिए कि यह वास्तव में ऐसी माँ है, जो अपने बच्चे के लिए सबसे अच्छी, आवश्यक, होनहार और सही है, उसके सभी "अंडर", "ऐसा नहीं" और इसी तरह; और संसाधन के रूप में अपनी विशेषता का उपयोग करना सीखें।
लेकिन यहीं से इतनी आसान तरकीब निकलती है। कैसे समझें कि माँ प्रकृति के विचार के अनुसार वह क्या है या कहें, ब्रह्मांड, या माँ आलसी है, खुद पर काम नहीं करना चाहती है और विकसित नहीं करना चाहती है? और सबसे पहले तो खुद मां के लिए भी इसे समझना अक्सर मुश्किल होता है। भाग में, यह प्रश्न बहुत ही स्वस्थ (सामान्य) मनोदैहिक - व्यक्तित्व के संवैधानिक सिद्धांतों द्वारा मदद करता है। यदि, उदाहरण के लिए, हम जानते हैं कि हमारा स्वभाव अलग है, तो हम सैद्धांतिक रूप से यह मान लेते हैं कि एक माँ, बच्चे के रोने की आवाज़ सुनकर शांत रहेगी, सुनने की कोशिश करेगी और यह पता लगाने की कोशिश करेगी कि इसका कारण क्या है और इसे खत्म कर दें। एक और माँ, जिसकी संवेदनशीलता की एक अलग सीमा है, इस सटीक प्रकृति के रोने को बर्दाश्त नहीं कर पाएगी (विश्लेषण करने के लिए भी, क्योंकि उत्तेजना सीमा से परे है, विश्लेषण से पहले नहीं)। वह उपद्रव करना और कई अनावश्यक और बेकार कार्य करना शुरू कर देगी, केवल उसकी घबराहट और आत्म-ह्रास की स्थिति को बढ़ाएगी।
लेकिन यह सैद्धांतिक है। व्यवहार में, बाहर से, सबसे अधिक संभावना है, हम कहेंगे कि दूसरी माँ के पास बिल्कुल भी अनुभव नहीं है, और हम अनाड़ी सरल एल्गोरिथ्म सिखाना शुरू करेंगे - एक स्तन दें - इसे एक कॉलम में डालें - एक डायपर बदलें, आदि। और सामान्य तौर पर कोई कहेगा कि पहली माँ "अच्छी तरह से" है और इसलिए उसने खुद पर काम किया कि उसने खरोंच से बच्चे के साथ ऐसा स्नेह बनाया, लेकिन दूसरे को अभी भी काम करना है और संपर्क खोजने के लिए खुद पर काम करना है। सब कुछ पहले से ही भुला दिया गया है और कोई नहीं सोचता कि समस्या स्वभाव में अंतर से शुरू हुई थी। और माँ को "ब्रेकिंग" (साँस लेने, गिनने और आराम करने) की तकनीक सिखाने के बजाय, हम उसे एक सूखा एल्गोरिथ्म सिखाएँगे, जिसे वह महसूस नहीं करेगी और उचित नहीं होगी, लेकिन रास्ते में गहरी असुरक्षा, अलगाव की भावना का अनुभव करेगी। और क्रोध भी। और माँ को अभी भी इस तथ्य से पीड़ा होगी कि वह आसक्ति आदि नहीं बना सकती है (हालाँकि वास्तव में उसका लगाव पहली माँ की तुलना में बहुत बेहतर हो सकता है, जिसे हम "गिरावट में" देख सकते हैं)।
यह समझ कि हम अलग हैं, वास्तव में, शब्दों में बहुतों के साथ रहता है।भावनाओं और कार्यों में, दृष्टिकोण और मूल्यों में, हम किसी भी तरह अन्य लोगों को हमारी दृष्टि और सही क्या है इसकी समझ में समायोजित करते हैं। यह विशेष रूप से माताओं पर लागू होता है, क्योंकि उन्हें अपने पूर्वजों और "लापरवाह" वैज्ञानिकों की गलतियों को ध्यान में रखते हुए एक "वास्तविक" व्यक्ति को पालने का कार्य सौंपा जाता है। और अगर माँ आधुनिक मनोवैज्ञानिक विज्ञान के शब्द का पालन करती है, तो सबसे अधिक संभावना है कि कोई समस्या नहीं होगी। यदि आप अनुसरण नहीं करते हैं, तो आप इसे रेक नहीं करेंगे। इस विषय पर एक बहुत ही महत्वपूर्ण लेख इंटरनेट पर प्रसारित किया गया था, जिसका शीर्षक था "मनोचिकित्सा में 5 साल लगेंगे।" जिसमें, हास्य रूप में, यह विचार सामने आया कि एक माँ चाहे कितना भी आदर्श अभ्यास करे, उसके बच्चे के पास अभी भी चिकित्सक को बताने के लिए कुछ न कुछ होगा। चूंकि वास्तव में कोई आदर्श, सही, आदि नहीं है, क्योंकि हम सभी अलग हैं और हम में से प्रत्येक की अपनी ज़रूरतें हैं, आंशिक रूप से हमारे शरीर विज्ञान द्वारा, भगवान या ब्रह्मांड ने हमें क्या बनाया है, या हम किन आनुवंशिक विशेषताओं के द्वारा निर्धारित करते हैं हमारे पूर्वजों को दिया गया था।
मेरे कई ग्राहकों के लिए जो अपनी मां से "नफरत" करते हैं, कभी-कभी यह महसूस करना एक रहस्योद्घाटन होता है कि उनकी "भयानक" हरकतें उनकी माताओं ने "सर्वश्रेष्ठ" करने की पूरी कोशिश की। लेकिन इससे भी बड़ा रहस्योद्घाटन यह अहसास है कि "सबसे अच्छा क्या है" की आधुनिक समझ, उनकी माँ के विपरीत, उनमें से कई पहले से ही अपने बच्चों का "बलात्कार" कर रही हैं। क्योंकि यह तथ्य भी कि एक बच्चा इन विशिष्ट माताओं और पिताओं से पैदा हुआ था, उनके "आनुवंशिक" या "संवैधानिक" सेट को उनके समान नहीं बनाता है (क्या आपने देखा कि कई बच्चे आमतौर पर दादा-दादी की तरह दिखते हैं? और यह सिर्फ इतना ही नहीं है)। और इसका मतलब यह है कि माता-पिता के पास चाहे जो भी मनो-शारीरिक विशेषताएं हों, यह बिल्कुल भी नहीं है कि बच्चे में वही होगा।
व्यक्तित्व के संवैधानिक सिद्धांत, जहां सब कुछ सरल लगता है - किसी व्यक्ति की उपस्थिति को देखा, उसके मापदंडों का अनुमान लगाया और उसके मनोवैज्ञानिक झुकाव के बारे में सब कुछ समझ लिया - जड़ लेना इतना आसान नहीं है। मनोवैज्ञानिक लंबे समय से "प्रो-फादर्स" शेल्डन, क्रेश्चमर और इंटरमीडिएट के दोनों सिद्धांतों को जानते हैं, साथ ही साथ अधिक आधुनिक, जैसे कि साइकोज्योमेट्री, आदि, लेकिन वे वास्तव में उन्हें पहले लागू नहीं कर सकते थे, क्योंकि शरीर रचना और अन्य को समझे बिना शरीर के कार्यों की विशेषताएं, सार्वभौमिकता की कोई दृष्टि नहीं है। सरल शब्दों में, हमारे पास जानकारी है कि ऐसे और ऐसे शरीर वाले लोगों में ऐसी और ऐसी मनोवैज्ञानिक विशेषताएं होती हैं, और आगे क्या? इसने जरूरतों, प्रेरणा, बाहरी दुनिया के साथ बातचीत करने के तरीकों, स्मृति प्रक्रियाओं आदि के बारे में जानकारी प्रदान नहीं की। और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि इसने प्रतिक्रिया, शरीर पर मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के प्रभाव के बारे में जानकारी नहीं दी। यानी अगर हम डॉक्टर हैं, तो हमें इन सिद्धांतों में "रोगी के व्यक्तित्व की तस्वीर" के अलावा और कुछ नहीं दिखाई दिया। यदि हम मनोवैज्ञानिक हैं, तो हमें समझ में नहीं आया कि यह हमें क्या दे सकता है, केवल स्वभाव के गुणों और कुछ बीमारियों और समस्याओं की प्रवृत्ति को समझने के अलावा। मनोदैहिक विज्ञान के क्षेत्र में अधिक महत्वपूर्ण विकास होने तक (इस मामले में, मानस और शरीर के बीच संबंध के रूप में स्वस्थ, सामान्य मनोदैहिक)। लेकिन मैं इसे लेख में लिखता हूं, जैसे कि यह एक जानकारी है, वास्तव में, ये विकास सैकड़ों साल पुराने हैं, और कुछ और भी, सूचनाओं को संयोजित करने, संसाधित करने और इसे लागू करने की कोई तकनीकी क्षमता नहीं थी क्योंकि यह बन गया था पिछले 15-20 साल से संभव…
समाज और विज्ञान के विकास में इस स्तर पर व्यक्तित्व (स्वस्थ मनोदैहिक विज्ञान) के सबसे "उच्च-गुणवत्ता" संवैधानिक सिद्धांतों में से एक, पारंपरिक चीनी चिकित्सा से हमारे पास आया था। इसमें, एक व्यक्ति को एक अभिन्न प्रणाली के रूप में प्राथमिकता माना जाता है, जहां भौतिक शरीर का मनोवैज्ञानिक सुधार के बिना इलाज नहीं किया जाता है, और मनोवैज्ञानिक समस्याओं का समाधान तब तक नहीं होता जब तक कि दैहिक संतुलन बहाल नहीं हो जाता। मनोविज्ञान और शरीर विज्ञान में कोई विभाजन नहीं है, वहां व्यक्ति लगातार एक है और सभी अंतर्संबंध लगातार होते रहते हैं।
कोई भी मनोवैज्ञानिक जो साइकोडायग्नोस्टिक्स का शौकीन था, वह साइकोज्योमेट्री की तथाकथित दिशा के बारे में जानता है, जिसकी वैज्ञानिक सटीकता एक निश्चित प्रकार के लोगों (वर्गों, त्रिकोणों, मंडलियों) के मनोवैज्ञानिक विशेषताओं और उपस्थिति के संयोगों के 85% से अधिक साबित हुई है। ज़िगज़ैग और आयताकार)। इसने प्रबंधन में जड़ें जमा लीं, क्योंकि इसने कर्मियों को अधिक कुशलता से प्रबंधित करना संभव बना दिया और लोगों को शिक्षा के बावजूद, उन पदों और कार्यों में नहीं रखा, जिनमें वे अपनी मनो-शारीरिक विशेषताओं के कारण अप्रभावी हैं।यदि हम आयतों और वर्गों में अधिक विस्तार से अंतर करते हैं और कुछ अन्य विशेषताओं को ध्यान में रखते हैं, तो यह दिशा बहुत स्पष्ट रूप से वू जिंग के सिद्धांत में चीनी चिकित्सा के मनोवैज्ञानिक आधार से मेल खाती है।
लेकिन चीनी दर्शन की ख़ासियत यह है कि यह सार्वभौमिक है। वे। यह न केवल शरीर विज्ञान और मनोविज्ञान के बीच संबंध का पता लगाने का अवसर प्रदान करता है, बल्कि यह भी दिखाता है कि जब हम बीमार होते हैं तो हमारा मानस कैसे बदलता है, और इसके विपरीत, जब हम ठीक हो जाते हैं तो यह कैसे ठीक हो जाता है; हमारे जीवन में विभिन्न अवधियों के संबंध में हमारे शरीर में क्या परिवर्तन होते हैं (विकास की अवधि से, समान मातृत्व अवधि या कैरियर के विकास की अवधि, वैज्ञानिक पत्र लिखना, आदि); व्यवहार के कौन से रूप और मॉडल हमारे लिए स्वाभाविक हैं, और हमारे लिए विदेशी क्या हैं, और विदेशी मॉडलों का विनियोग हमारे शारीरिक स्वास्थ्य को कैसे तोड़ता है - मनोदैहिक विकार और रोग कैसे बनते हैं, और भी बहुत कुछ। और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि प्रक्रियाओं के बीच संबंध का ज्ञान इस बात की समझ देता है कि मनो-सुधार या नशीली दवाओं के उपचार की यह या वह विधि कुछ स्थितियों में कुछ लोगों के लिए क्यों काम नहीं करती है, और किन परिस्थितियों में वही विधि इन्हीं लोगों के लिए प्रभावी होगी।
अगली पोस्ट में, मैं माताओं के मनोवैज्ञानिक प्रकारों, उनकी ताकत और कमजोरियों के बारे में और सबसे महत्वपूर्ण बात यह लिखूंगा कि क्यों और क्यों माँ अलग हैं और क्या और क्यों एक माँ के लिए आसान है, दूसरी माँ के लायक है अविश्वसनीय प्रयास। और क्या यह वास्तव में अन्य लोगों की साइकोफिजियोलॉजिकल विशेषताओं, उन मनोदैहिक विकारों और बीमारियों के तहत खुद को तोड़ने लायक है जो हमें दूसरे लोगों की भूमिका निभाने पर होती हैं।
निरंतरता हम बहुत समान हैं, लेकिन पूरी तरह से अलग हैं। "मामा" - संवैधानिक मनोविज्ञान।
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