हास्य। एकीकृत नियामक गैर-अनुपालन मॉडल

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हास्य। एकीकृत नियामक गैर-अनुपालन मॉडल
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हालांकि हास्य का अनुभवजन्य अध्ययन अपेक्षाकृत हाल ही में शुरू हुआ, यह कहा जा सकता है कि हास्य की आधुनिक अवधारणाएं कई मायनों में इस घटना की सही समझ के करीब हैं। यह संज्ञानात्मक दिशा के लिए विशेष रूप से सच है। दूसरी ओर, हम बहुत सारे सिद्धांत देखते हैं जो हास्य को विभिन्न कोणों से मानते हैं, केवल इसके कुछ पहलुओं को उजागर करते हैं। हालांकि, कुछ शोधकर्ता हास्य की सामान्य योजना की पहचान करने और इसे अपनी टिप्पणियों के साथ पूरक करने के बजाय, हास्य के व्यक्तिगत सिद्धांतों को सामान्य कैनवास से बाहर मानते हैं। इस लेख का उद्देश्य हास्य को एक मॉडल में समझने के लिए विभिन्न दृष्टिकोणों को एकीकृत करना है। इस लेख के विकास में एक और महत्वपूर्ण दिशा एक सैद्धांतिक आधार का निर्माण है जिस पर बाद में हास्य के क्षेत्र में व्यावहारिक विकास करना संभव होगा (हास्य की व्यक्तिगत तकनीकों का विकास, वर्गीकरण और अनुसंधान, के लिए दिशानिर्देश बनाने के लिए) चुटकुले लिखना और सिखाना)। दुर्भाग्य से, सैद्धांतिक भाग के विपरीत, इस क्षेत्र में व्यावहारिक और पद्धति संबंधी सिफारिशें खराब रूप से विकसित हैं, और अधिकांश प्रशिक्षण पाठ्यक्रम (यदि कोई हो) का उद्देश्य विशिष्ट सिफारिशें और विनोदी योजनाएं प्रदान करने के बजाय हास्य की "सामान्य भावना" विकसित करना है। लेखक के बाद के लेख ऐसी योजनाओं के विकास के लिए समर्पित होंगे। इस लेख में हम हास्य की समस्या के सैद्धांतिक भाग पर अधिक जोर देने की कोशिश करेंगे।

रॉड मार्टिन का मानना है कि हास्य "सामाजिक संदर्भ में खुशी की भावनात्मक प्रतिक्रिया है, जो अजीब असंगति की धारणा के कारण होती है और मुस्कान और हंसी के माध्यम से व्यक्त की जाती है" [18]। बेशक, ऐसी परिभाषा अपर्याप्त है, और व्यक्तिगत अवधारणाओं और हास्य के सिद्धांतों पर विचार करके इसे स्पष्ट करना आवश्यक है।

श्रेष्ठता / अपमान के सिद्धांत। शोध की इस पंक्ति के अनुसार, हास्य आक्रामकता के रूप में कार्य करता है। उदाहरण के लिए, प्लेटो ने हास्य को एक नकारात्मक घटना माना, क्योंकि यह भावना क्रोध और ईर्ष्या पर आधारित है [19]। अरस्तू ने हँसी में द्वेष की एक छाया को पहचाना और इसे नैतिक रूप से अवांछनीय माना, लेकिन उन्होंने उन लोगों को माना जो मजाक नहीं करते थे और जो चुटकुले को पसंद नहीं करते थे। "मजेदार किसी प्रकार की गलती या कुरूपता है जो दुख और नुकसान का कारण नहीं बनती है … यह कुछ बदसूरत और बदसूरत है, लेकिन पीड़ा के बिना" [16]। टी. हॉब्स ने सत्ता के लिए संघर्ष के अपने अधिक सामान्य सिद्धांत के आधार पर इस दृष्टिकोण को विकसित किया। चूंकि व्यक्ति सत्ता के लिए निरंतर संघर्ष में है, और आधुनिक सामाजिक मानदंड शारीरिक रूप से प्रतिद्वंद्वियों को नष्ट करने की अनुमति नहीं देते हैं, इसलिए श्रेष्ठता को अन्य तरीकों से व्यक्त किया जा सकता है, उदाहरण के लिए, हास्य और बुद्धि की मदद से।

सी. ग्रुनर का सिद्धांत [९] इस बात पर जोर देता है कि हास्य नाटक का एक रूप है। हंसी होमियोस्टैसिस को बहाल करने और दुश्मन पर जीत का संचार करने का कार्य करती है।

इसी तरह, आधुनिक मानव नैतिकता में हास्य को माना जाता है (हालांकि इस विज्ञान के प्रावधानों को हमेशा वैज्ञानिक रूप से आधारित नहीं माना जाता है)।

उत्तेजना / रिलीज सिद्धांत। सिद्धांतों का यह समूह बताता है कि हंसी मनोवैज्ञानिक तनाव को मुक्त करने का कार्य करती है। यहां तक कि कांट ने भी तर्क दिया कि हँसी एक भावना है जो तीव्र अपेक्षा की अचानक समाप्ति का परिणाम है ("न्याय करने की क्षमता की आलोचना")। हालांकि, इस दिशा में सबसे प्रसिद्ध सिद्धांत मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत है।

सिगमंड फ्रायड के अनुसार, हास्य मानस की रक्षा तंत्र के रूप में कार्य करता है। यह "ईद" (किसी व्यक्ति के अचेतन उद्देश्यों के वाहक), "सुपर-एगो" (सामाजिक आवश्यकताओं और निषेधों के वाहक) और बाहरी वातावरण के बीच एक समझौते के आधार पर बाहरी स्थिति के अनुकूलन की एक प्रक्रिया है। हास्य का प्रभाव निषिद्ध क्षेत्र से अनुमेय के क्षेत्र में "विनोदी आंदोलन" के कारण होता है, जो "ईद" और "सुपर-अहंकार" [20] दोनों की शक्ति को कम करता है। उसी समय, मानस की रक्षा के लिए हास्य उच्चतम तंत्र है, क्योंकि यह आपको वर्तमान स्थिति के लिए विकृति विज्ञान और दुर्भावनापूर्ण प्रतिक्रियाओं पर जाने के बिना तनाव को दूर करने की अनुमति देता है।फ्रायड हास्य को अंतर्दृष्टि की घटना से भी जोड़ता है, यह तर्क देते हुए कि बुद्धि का प्रभाव अचानक समझ के साथ गलतफहमी के प्रतिस्थापन द्वारा किया जाता है, जो कि रेचन के साथ होता है। इस प्रकार, हास्य के सिद्धांत में एक संज्ञानात्मक घटक पेश किया जाता है।

फ्रायड के विचारों को अनुयायी मिले। उदाहरण के लिए, डी। फ्लैगेल का तर्क है कि हास्य के कारण ऊर्जा की रिहाई सामाजिक निषेधों के विनाश से जुड़ी है [5]। एम. चॉसी कि हंसी शराबबंदी के डर के खिलाफ एक रक्षात्मक प्रतिक्रिया है। व्यक्ति, हँसी की सहायता से, पिता के भय, अधिकारियों, कामुकता, आक्रामकता आदि पर विजय प्राप्त करता है। [17]

कामोत्तेजना के आधुनिक सिद्धांत [3] के निर्माता डेनियल बर्लिन ने इस प्रक्रिया का शरीर विज्ञान के दृष्टिकोण से वर्णन करने का प्रयास किया। उन्होंने उत्तेजना के गुणों पर विशेष ध्यान दिया जो हास्य से आनंद का कारण बनते हैं। उन्होंने उन्हें "तुलनात्मक चर" कहा क्योंकि उन्हें तुलना और तुलना के लिए कई वस्तुओं की एक साथ धारणा की आवश्यकता थी, और इसमें शामिल थे: अस्पष्टता, नवीनता, आश्चर्य, विविधता, जटिलता, विसंगति, अतिरेक, जो मस्तिष्क और स्वायत्त तंत्रिका में उत्तेजना का कारण बनती है। प्रणाली।

गावंस्की [६] द्वारा किए गए अध्ययनों से पता चला है कि उत्तेजना और हंसी हास्य के भावनात्मक आनंद से निकटता से संबंधित हैं, जबकि मनोरंजन का आकलन संज्ञानात्मक मूल्यांकन और हास्य की समझ से अधिक जुड़ा हुआ है।

गॉडकिविज़ ने पाया कि सामान्य उत्तेजना जितनी अधिक होगी, हास्य उतना ही अधिक सुखद होगा [7], और कांटोर, ब्रायंट और ज़िलमैन ने पाया कि संकेत की परवाह किए बिना, उच्च भावनात्मक उत्तेजना हास्य से अधिक आनंद में योगदान कर सकती है [15]।

असंगति के संज्ञानात्मक सिद्धांत। संज्ञानात्मक दिशा के ढांचे के भीतर, हास्य की व्याख्या करने वाले कई अलग-अलग सिद्धांतों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। उनमें से कुछ पूरक हैं, अन्य सिद्धांत, इसके विपरीत, एक दूसरे के विरोध में हैं।

असंगति के सिद्धांत। इस प्रकार का सिद्धांत शोपेनहावर के विचार से उत्पन्न होता है कि हँसी का कारण प्रतिनिधित्व और वास्तविक वस्तुओं के बीच एक विसंगति की अचानक धारणा है। इस विचार को विकसित करते हुए, हंस ईसेनक का तर्क है कि "हँसी असंगत विचारों, दृष्टिकोणों या भावनाओं के अचानक सहज ज्ञान युक्त एकीकरण से उत्पन्न होती है" [4]। ए। कोएस्टलर ने द्विभाजन की अवधारणा का प्रस्ताव रखा, जो तब प्रकट होता है जब एक स्थिति को दो तार्किक, लेकिन धारणा के असंगत पदों से माना जाता है [10]।

विन्यास सिद्धांत। सिद्धांत मानते हैं कि हास्य तब होता है जब ऐसे तत्व जो शुरू में एक दूसरे से संबंधित नहीं थे, अचानक एक चित्र / विन्यास में जुड़ जाते हैं। थॉमस शुल्त्स ने विसंगति समाधान के सिद्धांत को विकसित किया, जो मानता है कि यह विसंगति का तथ्य नहीं है, बल्कि इस विसंगति का समाधान है जो व्यक्ति को मजाक को समझने की अनुमति देता है। एक मजाक का चरमोत्कर्ष उम्मीदों के साथ असंगत जानकारी पेश करके संज्ञानात्मक असंगति पैदा करता है। यह श्रोता को मजाक की शुरुआत में लौटने और उस अस्पष्टता को खोजने के लिए प्रेरित करता है जो उत्पन्न हुई असंगति को हल करता है [१२]।

जैरी साल्स ने एक दो-चरणीय मॉडल प्रस्तावित किया जो हास्य को एक समस्या को हल करने की प्रक्रिया के रूप में मानता है [13]: मजाक का पहला भाग, असंगति पैदा करता है, श्रोता को एक संभावित निष्कर्ष मानता है। जब चरमोत्कर्ष की अपेक्षा नहीं की जाती है, तो श्रोता आश्चर्यचकित होता है और स्थिति के कारण तर्क को फिर से संगठित करने के लिए एक संज्ञानात्मक नियम की तलाश करता है। ऐसा नियम पाकर वह असंगति को दूर कर सकता है, और हास्य इस असंगति को दूर करने का परिणाम है।

शब्दार्थ सिद्धांत। यह विक्टर रस्किन [11] द्वारा प्रस्तावित और सल्वाटोर अटारडो द्वारा विकसित सिद्धांत है [2]। इसके अनुसार, विनोदी प्रभाव तब उत्पन्न होता है जब दो स्वतंत्र संदर्भ द्विभाजन के बिंदु पर प्रतिच्छेद करते हैं, जब दो संदर्भ जो एक-दूसरे के लिए विदेशी होते हैं, वे जुड़े हुए प्रतीत होते हैं - एक संज्ञानात्मक असंगति उत्पन्न होती है, जिसकी भरपाई हँसी की प्रतिक्रिया से होती है।

महत्वाकांक्षा / स्विचिंग सिद्धांत।गोल्डस्टीन के शोध [8] ने दिखाया कि असंगति एक आवश्यक है, लेकिन एक विनोदी प्रभाव की अभिव्यक्ति के लिए पर्याप्त शर्त नहीं है। हास्य के लिए मनोवैज्ञानिक मनोदशा और इसके लिए भावनात्मक तत्परता होना भी आवश्यक है। स्विचिंग सिद्धांत मानते हैं कि हास्य से जुड़ी एक विशिष्ट मानसिक स्थिति है। इसलिए यह विचार कि हास्य तब होता है जब आप इस अवस्था में जाते हैं।

माइकल एप्टर [1] ने चंचल, विनोदी, "पैराटेलिक" अवस्था से चेतना की गंभीर, "टेलिक" अवस्था को अलग करने का प्रस्ताव दिया है। उत्तरार्द्ध मानता है कि मजाक करने से व्यक्ति मनोवैज्ञानिक सुरक्षा क्षेत्र में आ जाता है। इसके अलावा, एम। एप्टर असंगति के सिद्धांतों से सहमत नहीं है और एक संज्ञानात्मक प्रक्रिया का वर्णन करने के लिए "सिनर्जी" शब्द का उपयोग करता है जिसमें दो असंगत विचारों को एक साथ चेतना में रखा जाता है। एक पैराथेलिक अवस्था में, तालमेल आनंददायक होता है, और गंभीर अवस्था में, यह संज्ञानात्मक असंगति का कारण बनता है। मनोवैज्ञानिक आर. वायर और डी. कॉलिन्स [14] ने संज्ञानात्मक स्कीमा के सिद्धांत का उपयोग करते हुए एप्टर के तालमेल की अवधारणा को सुधारा। उन्होंने सूचना प्रसंस्करण कारकों जैसे समझने की कठिनाई और संज्ञानात्मक जटिलता को देखा। विशेष रूप से, हास्य तब बढ़ जाता है जब उसे मध्यम मानसिक प्रयास की आवश्यकता होती है; और यह भी कि अधिक हंसी मजाक के अपेक्षित अंत के साथ संयोग का कारण बनी।

नियामक असंगति मॉडल

यहां हम संज्ञानात्मक असंगति के सिद्धांत के आधार पर हास्य की उत्पत्ति और तंत्र की एक संज्ञानात्मक समझ विकसित करने का प्रयास करेंगे। हास्य की प्रक्रियाओं पर अधिक संपूर्ण विचार करने के उद्देश्य से इस अवधारणा में पिछले सिद्धांतों की कई प्रस्तुतियां शामिल होंगी।

सबसे पहले, यह ध्यान देने योग्य है कि लेखक हास्य को इसके विकासवादी महत्व के संदर्भ में मानता है। तो, यह माना जाता है कि हास्य का सीधा संबंध आक्रामकता और तनाव की प्राप्ति से है। वास्तव में, हास्य कई मामलों में मनुष्यों के लिए एक उपकरण के रूप में कार्य करता है, तथाकथित अनुष्ठान आक्रामकता, कई जानवरों की विशेषता, जो एक दूसरे पर हमला करने के बजाय, एक व्यक्ति के विनाश की स्थिति को एक निश्चित तरीके से लाती है। (उदाहरण के लिए, नृत्य या चिल्लाने की मदद से) अपनी श्रेष्ठता का प्रदर्शन तब तक करते हैं जब तक कि कोई व्यक्ति आत्मसमर्पण नहीं कर देता। एक व्यक्ति, अपनी श्रेष्ठता दिखाने के लिए, हास्य का उपयोग कर सकता है, क्योंकि यह एक तरफ, दुश्मन के प्रति आक्रामकता दिखाने के लिए, और दूसरी ओर, सामाजिक रूप से स्वीकार्य मानदंडों के ढांचे के भीतर ऐसा करने की अनुमति देता है, और ऐसे में वास्तव में अपनी श्रेष्ठता दिखाने का एक तरीका (एक अयोग्य दुश्मन बस इस या उस मजाक का पर्याप्त जवाब नहीं दे सकता)। इसके अलावा, एक अच्छा मजाक आपको अन्य लोगों की भावनात्मक स्थिति पर एक निश्चित शक्ति दिखाने की अनुमति देता है। हालांकि, मनुष्यों में, हास्य, जाहिरा तौर पर सामाजिक पदानुक्रम स्थापित करने के कार्य से अलग, एक स्वतंत्र भूमिका भी निभा सकता है, विभिन्न आवश्यकताओं की प्राप्ति के लिए एक साधन बन सकता है। इस प्रकार, हम आंशिक रूप से श्रेष्ठता के सिद्धांत से सहमत हैं, लेकिन दूसरी ओर, हम हास्य को अधिक जटिल घटना के रूप में देखते हैं।

शोध की आगे की दिशा को समझने में अधिक स्पष्टता के लिए, हास्य के घटकों को इसके कार्य और इसके कार्य के तंत्र में विभाजित किया जाना चाहिए। हमने ऊपर आपके साथ समारोह पर चर्चा की। हास्य जरूरतों को साकार करने के साधन के रूप में कार्य करता है। यह या तो एक सामाजिक आवश्यकता है (एक सामाजिक पदानुक्रम की स्थापना), या सुरक्षा की आवश्यकता है, जिसमें हास्य निराशा की प्रतिक्रिया के रूप में उत्पन्न होता है और स्थिति अनिश्चित होने पर परिणामी तनाव होता है। दूसरी जरूरत बुनियादी है। सामाजिक आवश्यकता के ढांचे के भीतर, हास्य केवल किसी के रैंक को इंगित करने के तरीकों में से एक के रूप में कार्य करता है।

हास्य के घटकों को इसके तंत्र और कार्य में विभाजित करने के अलावा, हमें यह स्पष्ट करना चाहिए कि इस कार्य के ढांचे के भीतर हम सहज हँसी (अनुरूपता और संक्रमण की घटना के आधार पर) और प्रतिवर्त हँसी पर विचार नहीं करते हैं, जिसका अर्थ है सामान्य कंडीशनिंग तंत्र.हम आपके साथ वास्तविक हास्य की घटना पर विचार करने का प्रयास करेंगे।

हमारी अवधारणा में कई चर शामिल होंगे, जिसके अधीन, हमें एक हास्य प्रभाव मिलेगा।

  1. राज्य। माइकल एप्टेम, अपने सिद्धांत में, दो प्रकार की अवस्थाओं की परीक्षा प्रस्तुत करता है: गंभीर और चंचल, पहले से दूसरे पर स्विच करके हास्य की व्याख्या करना। हम तर्क देते हैं कि यह अवस्था हास्य से नहीं बनी है, बल्कि इसके विपरीत, हास्य राज्य का परिणाम है, अर्थात। हास्य को समझने के लिए, यह आवश्यक है कि एक व्यक्ति एक उपयुक्त स्थिति में हो और उसकी धारणा के प्रति दृष्टिकोण हो। एक मजाक की धारणा की स्थिति सम्मोहन के आसान चरणों के समान होती है, जब धारणा की वस्तु पर ध्यान केंद्रित किया जाता है, तो एक व्यक्ति अलग मूल्यांकन और आलोचना में शामिल होने के बजाय, जो हो रहा है उसमें डूबा हुआ है और इसमें शामिल है। तो, आप एक ऐसे व्यक्ति की कल्पना कर सकते हैं जो एक हास्य कार्यक्रम देखना शुरू करता है, लेकिन शुरू में उसके प्रस्तुतकर्ता की आलोचना करता है। ऐसे में हंसने की संभावना काफी कम होगी। आप उस स्थिति के बारे में भी बात कर सकते हैं जब कोई व्यक्ति जो हो रहा है उसमें "शामिल" नहीं है, अर्थात। जब इस समय उसके लिए जानकारी का कोई मूल्य नहीं है। इस मामले में, वह इसका विश्लेषण नहीं करेगा, लेकिन इसे तुच्छ समझकर छोड़ दें और मजाक का कोई असर नहीं होगा। संक्षेप में, एक मजाक की धारणा के लिए उस पर ध्यान देने, मन और शरीर की आराम की स्थिति और सुरक्षा की भावना की आवश्यकता होती है।
  2. स्थापना। एक अन्य महत्वपूर्ण कारक जो हो रहा है उसके बारे में दृष्टिकोण और विश्वास है। इसमें हास्य के स्रोत और कथित सुरक्षा में विश्वास शामिल हो सकता है। इसलिए, हम जानते हैं कि कभी-कभी दोस्तों के बीच असभ्य चुटकुले स्वीकार किए जाते हैं, हालांकि, एक दोस्त से एक अश्लील विशेषण एक व्यक्ति द्वारा पहले व्यक्ति से मिलने वाले समान विशेषण की तुलना में बहुत नरम माना जाता है। यहां तक कि दूसरे व्यक्ति के सेंस ऑफ ह्यूमर के कायल होने के तथ्य से भी इस बात की संभावना बढ़ जाती है कि उसके चुटकुलों को मजाकिया माना जाएगा। जाहिर है, राज्य और रवैया निकटता से संबंधित हैं।
  3. असंगति। गेस्टाल्ट मनोविज्ञान ने दिखाया है कि एक व्यक्ति, इस या उस जानकारी को ग्रहण करते समय, धारणा की पूर्णता की ओर जाता है। उदाहरण के लिए, एक निश्चित तरीके से स्थित तीन बिंदु हमारे द्वारा एक त्रिभुज के रूप में माने जाएंगे - एक अभिन्न आकृति, न कि केवल तीन अलग-अलग वस्तुओं के रूप में। मौखिक जानकारी के साथ भी ऐसा ही होता है। जब किसी व्यक्ति को कोई जानकारी प्राप्त होती है, तो वह अपने अनुभव के आधार पर संपूर्ण संदेश को समग्र रूप से पूरा करने का प्रयास करता है। यहीं से उम्मीदों को बनाने और नष्ट करने का जोक फॉर्मूला आता है। संदेश के पहले भाग को समझने के चरण में, एक व्यक्ति अपनी यादों के आधार पर या भविष्यवाणी करने के लिए बुद्धि का उपयोग करके, मजाक के पूरा होने के संभावित विकल्पों की भविष्यवाणी करना शुरू कर देता है। साथ ही, अंतर्निहित विकल्प स्थिरता और पूर्णता से अलग होते हैं। एक व्यक्ति इस तरह के पूर्वानुमान में तभी लगा होगा जब विषय उसके लिए दिलचस्प हो, अर्थात। यदि यह एक निश्चित अवस्था में होगा। संदेश का दूसरा भाग प्राप्त करने के बाद, व्यक्ति प्राप्त संस्करण की तुलना पूर्वानुमानित लोगों से करता है। अगर वह एक मैच पाता है, तो कोई प्रभाव नहीं पड़ता है, क्योंकि कोई तनाव नहीं था। यह आंशिक रूप से बताता है कि बचपन का हास्य अब एक वयस्क में हँसी का कारण क्यों नहीं बनेगा - केवल इसलिए कि एक वयस्क के लिए कई चुटकुले स्पष्ट लगते हैं। उसी कारण से, हम उन चुटकुलों पर नहीं हंसते हैं जो पहले से ही हमारे लिए परिचित हैं। यदि कोई व्यक्ति खुद को ऐसी स्थिति में पाता है जहां प्राप्त जानकारी अनुमानित विकल्पों के अनुरूप नहीं होती है, तो संज्ञानात्मक असंगति उत्पन्न होती है, और व्यक्ति खुद को तनाव की स्थिति में पाता है। संज्ञानात्मक असंगति के सिद्धांत के नियमों के अनुसार, वह परिणामी संस्करण की एक नई व्याख्या और स्पष्टीकरण की तलाश करना शुरू कर देता है। अगर उसे कोई स्पष्टीकरण मिलता है, यानी। अनिवार्य रूप से अंतर्दृष्टि के लिए आता है, तनाव को हंसी के साथ राहत से बदल दिया जाता है। यदि कोई स्पष्टीकरण मिल जाता है, लेकिन वह अतार्किक लगता है, तो हँसी नहीं उठती, ठीक वैसे ही जैसे मज़ाक अपने आप में अतार्किक लगता है, अर्थात्।क्या हो रहा है इसकी कोई नई कॉन्फ़िगरेशन और नई समझ नहीं है। हालाँकि, स्थिति की व्याख्या की खोज की प्रक्रिया बुनियादी के बजाय अतिरिक्त है, और नीचे हम विचार करेंगे कि ऐसा क्यों है।
  4. सूचना की कमी या अनिश्चितता की स्थिति। हास्य में अनिश्चितता का उपयोग शामिल है। अनिश्चितता उस समय उत्पन्न होती है जब किसी व्यक्ति को ऐसी स्थिति का सामना करना पड़ता है जो भविष्यवाणी के विपरीत होती है। नतीजतन, संज्ञानात्मक असंगति उत्पन्न होती है, और, परिणामस्वरूप, विरोधाभास को हल करने के उद्देश्य से तनाव। एक व्यक्ति कई समान प्रतिक्रिया विकल्पों के बीच खुद को पसंद की स्थिति में पाता है। किसी विशेष प्रतिक्रिया की दिशा में चुनाव करने के लिए, एक व्यक्ति बाहरी वातावरण में अतिरिक्त सूचना समर्थन की तलाश करना शुरू कर देता है जो उसे दिखाएगा कि किसी स्थिति में कैसे प्रतिक्रिया करनी है। व्यक्ति की अंतिम प्रतिक्रिया उसके लिए मिलने वाले सूचना समर्थन पर निर्भर करेगी। हास्य के मामले में, हम हंसी की प्रतिक्रिया का संकेत देने वाली जानकारी की उपस्थिति मानते हैं। वैसे, इसलिए हम एक समूह में एक व्यक्ति की तुलना में अधिक विनोदी प्रभाव प्राप्त कर सकते हैं (दूसरों की हंसी व्यक्ति द्वारा स्थिति की धारणा के लिए एक मार्गदर्शक के रूप में कार्य करती है)। एक अन्य दिशानिर्देश स्वयं मजाक की संरचना, या वह रवैया हो सकता है जिसकी हमने ऊपर चर्चा की थी। रूपक के ढांचे के भीतर, हम कह सकते हैं कि अनिश्चितता और रवैया दो परस्पर संबंधित तत्व हैं, जहां अनिश्चितता के साथ, एक व्यक्ति जंगल में खो जाता है, और रवैया सैकड़ों संभावित दिशाओं में से एक के लिए एक संकेतक है, जो उसे ले जाएगा हँसने के लिए।
  5. नियामक संघर्ष। ऊपर, हमने कहा कि हँसी तब आती है जब अनुमानित और कहा गया संदेश मेल नहीं खाता। हालाँकि, इस तथ्य को पर्याप्त नहीं माना जा सकता है, जो हास्य के कई सिद्धांतों द्वारा नोट नहीं किया गया है। मान लीजिए कि आपके मित्र ने कोई खोज की और आपसे यह अनुमान लगाने के लिए कहा कि उसने यह कैसे किया। आप इस विषय में रुचि रखते हैं, आप विकल्पों और अनुमानों की योजना बना रहे हैं, आप तनावग्रस्त हैं और सही उत्तर की प्रतीक्षा कर रहे हैं। नतीजतन, यह पता चला है कि उन्होंने कई गणितीय सूत्रों की गणना करके एक जटिल निर्माण किया। सबसे अधिक संभावना है, यह जानकारी आपको तब तक हँसाएगी नहीं, जब तक कि यह विधि आपको अत्यंत आदिम न लगे। इस प्रकार, हम कह सकते हैं कि केवल कुछ सूचनाओं का विनोदी प्रभाव होता है। यहां हम अपनी अवधारणा में उत्तेजना के सिद्धांत और हंसी की अवधारणा को रक्षात्मक प्रतिक्रिया के रूप में एकीकृत करने का प्रयास करेंगे। इस प्रकार, हम मानते हैं कि संज्ञानात्मक असंगति भी है। धारणा को प्रकट करने के लिए, आइए प्रक्रिया पर अधिक विस्तार से विचार करें। हम पहले ही कह चुके हैं कि एक हास्य प्रभाव की उपस्थिति के लिए, एक मजाक को शामिल होने की स्थिति में माना जाना चाहिए और आने वाली जानकारी पर ध्यान केंद्रित करते समय, अर्थात। ऐसी स्थिति में जब महत्वपूर्ण कारक बंद हो जाता है (यह संयुक्त राज्य अमेरिका में सम्मोहन की प्रक्रिया का वर्णन करने के लिए इस्तेमाल किया जाने वाला शब्द है)। इसके अलावा, जब संदेश के हिस्सों के बीच एक तार्किक संबंध खोजने की प्रक्रिया शुरू होती है, तो व्यक्ति किसी तरह अपने लिए संभावित स्पष्टीकरणों का प्रतिनिधित्व करता है (दूसरे शब्दों में, स्थिति की व्याख्या करने के लिए, व्यक्ति को प्रस्तुत करने या कम से कम बोलने की आवश्यकता होती है व्याख्या ही)। इस समय, एक महत्वपूर्ण कारक चालू होता है और मूल्यों और विश्वासों का क्षेत्र सक्रिय होता है, और परिणामी व्याख्या की तुलना उन मानदंडों से की जाती है जिनका व्यक्ति पालन करता है। संघर्ष न हो तो ज्यादातर मामलों में हंसी नहीं आती। यदि मानदंडों और परिणामी विचार के बीच संघर्ष होता है, तो हँसी की प्रतिक्रिया और एक विनोदी प्रभाव उत्पन्न होता है, प्रतिक्रिया के सबसे सामाजिक रूप से स्वीकार्य तरीके के रूप में, जो दूसरों के मानस या स्वयं विषय के मानस को घायल नहीं करता है (मोटे तौर पर बोलते हुए, हम अपने विचारों पर शर्मिंदा होते हैं और इसलिए हंसते हैं) …

हालांकि, चूंकि हम मानकता के बारे में बात कर रहे हैं, इसलिए हमें इस बात पर भी चर्चा करनी चाहिए कि हम किस तरह के मानदंडों का मतलब रखते हैं। इसलिए हम दो प्रकार के मानदंडों पर विचार करते हैं: मानदंड स्वयं और पैटर्न (टेम्पलेट्स)।

मानदंडों से हमारा मतलब फ्रायडियन "सुपर-एगो" के समान है, केवल एक संज्ञानात्मक व्याख्या में, अर्थात। ये निषेधात्मक प्रकृति के मूल्य और विश्वास हैं।प्रत्येक व्यक्ति के अपने स्वयं के निषेध हैं, इसलिए विभिन्न लोगों का हास्य भिन्न हो सकता है। लेकिन समग्र रूप से समाज की विशेषताएँ हैं, जिनमें सेक्स, शक्ति, व्यक्तिगत संबंध, मूर्खता, हिंसा, धर्म, भेदभाव आदि विषयों पर प्रतिबंध है, सूची लंबे समय तक चलती है। इन विषयों का अधिकांश विदेशी स्टैंड-अप कॉमेडियन द्वारा शोषण किया जाता है, जो अक्सर किसी विशेष धर्म या किसी विशेष सामाजिक समूह के अनुयायियों के अपमान के आधार पर रिलीज का निर्माण करते हैं। चूंकि आधुनिक समाज में इस तरह के विषयों पर चर्चा करना मना है, दर्शकों के पास एक विकल्प होता है, या तो कॉमेडियन के प्रति गुस्सा दिखाना (जो अक्सर ऐसे प्रदर्शनों में होता है), या हंसना, जो बहुत कम तनावपूर्ण प्रतिक्रिया है, क्योंकि यह करता है एक तरफ संघर्ष में प्रवेश करने की आवश्यकता नहीं है, और दूसरी तरफ स्थापना का पालन करता है। सामाजिक समूह जितना संकीर्ण होगा, मानदंड उतने ही विशिष्ट होंगे और चुटकुले उतने ही परिष्कृत होंगे। इसके अलावा, सीधे तौर पर नैतिकता से संबंधित मानदंडों का उल्लंघन नहीं किया जाना चाहिए। उदाहरण के लिए, बेतुके हास्य को देखते हुए, हम मूर्खता के मानदंड का उल्लेख कर सकते हैं, बल्कि, हास्य के इस रूप को संदेश के सही निर्माण के मानदंडों से जोड़ा जा सकता है (उदाहरण के लिए, हमारे विचारों के साथ कि कैसे एक व्यक्ति को दी गई स्थिति में व्यवहार करना चाहिए और नहीं करना चाहिए, या किसी दिए गए मौखिक संदेश के अनुरूप कौन सा गैर-मौखिक व्यवहार होना चाहिए, आदि)

मानदंड का एक अन्य विशिष्ट प्रकार व्यक्तिगत और अंतरंग से आम तौर पर ज्ञात जानकारी का हस्तांतरण है। जैसा कि हम चिकित्सा से जानते हैं, उदाहरण के लिए, किसी व्यक्ति को समूह में प्रकट करना रेचन के साथ होता है। यहाँ भी यही सच है, जब एक सच्चाई को व्यक्त करते हुए कि तब तक केवल किसी दिए गए व्यक्ति के लिए सार्वजनिक रूप से प्रासंगिक लग रहा था, व्यक्ति इस पर हँसी के साथ प्रतिक्रिया करना शुरू कर देता है। यह इस तरह के एक नियम के कारण है "आप अपने निजी जीवन के बारे में सभी को नहीं बता सकते।" हालांकि, वास्तव में मजबूत प्रभाव के लिए, इस प्रकार के मजाक को नैतिक मानदंडों को भी छूना चाहिए।

एक रक्षा तंत्र के रूप में हँसी के उद्भव का एक और विशेष मामला अभिनेता की ओर से कुछ नकारात्मक राज्यों का उपयोग करने वाले चुटकुलों से जुड़ा है। विशेष रूप से, फिल्मों के दृश्यों की एक बड़ी संख्या समर्पित है कि नायक खुद को एक अजीब स्थिति में कैसे पाता है, या वह एक स्पष्ट घृणा या किसी अन्य अत्यधिक भावना का अनुभव करता है। इस स्थिति में, विभिन्न स्पष्टीकरण संभव हैं। यदि हम मानकता के स्पष्टीकरण को कम करते हैं, तो हम इस तथ्य के बारे में बात कर रहे हैं कि एक व्यक्ति नायक के व्यवहार के साथ एक निश्चित स्थिति में अपने संभावित व्यवहार की तुलना करता है और जब नायक आदर्श से विचलित होता है (विशेषकर नायक की मूर्खता के अतिरिक्त संदर्भ के साथ) या भावनाओं की अत्यधिक अभिव्यक्ति पर प्रतिबंध लगाने के लिए) हँसी की प्रतिक्रिया। हालांकि, एक और स्पष्टीकरण संभव है, जो अधिक प्रशंसनीय लगता है, हालांकि यह सामान्य योजना से विचलित होता है। यह स्पष्टीकरण सहानुभूति और पहचान (संज्ञानात्मक मनोविज्ञान के संदर्भ में संज्ञानात्मक मॉडलिंग) के तंत्र पर आधारित है। इसलिए, किसी अन्य व्यक्ति को देखते हुए, एक व्यक्ति खुद को उसके स्थान पर रखना शुरू कर देता है, मानसिक रूप से अपने व्यवहार को मॉडलिंग करता है और अपनी भावनाओं का अनुभव करता है। यदि भावना नकारात्मक है, तो हंसी की प्रतिक्रिया के रूप में एक सुरक्षात्मक तंत्र शुरू हो जाता है।

मानदंडों का दूसरा प्रकार टेम्प्लेट या पैटर्न है। पैटर्न व्यक्ति द्वारा भविष्यवाणी की गई घटनाओं के क्रम हैं। जब पैटर्न अचानक टूट जाता है (जिसे आमतौर पर पैटर्न ब्रेक कहा जाता है), तो हम कॉमिक प्रभाव भी देख सकते हैं। एनिमेटेड श्रृंखला में से एक में उपयोग किया गया एक उदाहरण यहां दिया गया है, जहां पात्रों में से एक - एक कुत्ता - एक व्यक्ति की तरह व्यवहार करता है। एक व्यक्ति के रूप में कुत्ते का व्यवहार एक निश्चित पैटर्न निर्धारित करता है। हास्य प्रभाव तब होता है जब यह कुत्ता वास्तव में एक साधारण कुत्ते की तरह व्यवहार करना शुरू कर देता है।

अंत में, अंतर्दृष्टि के क्षण पर चर्चा की जानी चाहिए, साथ ही हास्य की प्रक्रिया में इसकी आवश्यकता भी। कई शोधकर्ताओं (जिनमें से कई पर हमने ऊपर विचार किया है) द्वारा अंतर्दृष्टि या एक नया संज्ञानात्मक नियम खोजना हास्य का एक अनिवार्य तत्व माना जाता है।हालाँकि, हमें ऐसा लगता है कि यह पूरी तरह सच नहीं है। स्पष्टीकरण के लिए, दो प्रकार के चुटकुलों का वर्णन किया जाना चाहिए: सरल और जटिल।

सरल चुटकुलों के लिए अतिरिक्त तार्किक प्रसंस्करण की आवश्यकता नहीं होती है। उदाहरण के लिए, एक हास्य कलाकार मंच पर आया और उसका पहला वाक्यांश, "मैं एक बेवकूफ हूँ" कहा, जिससे दर्शकों को बहुत हँसी आई। शायद इसका श्रेय दर्शकों को एक संज्ञानात्मक नियम खोजने के लिए दिया जा सकता है जिसकी मदद से उन्होंने दी गई स्थिति की व्याख्या की और इससे उन्हें हंसी आई। लेकिन हम जोर देते हैं कि हास्य का कारण यह है कि हास्य अभिनेता ने सामाजिक मानदंडों के विपरीत एक बयान दिया ("आप अपने बारे में इस तरह से बात नहीं कर सकते"), जिसने दर्शकों को अनिश्चितता की स्थिति में डाल दिया (यह स्पष्ट नहीं है कि कैसे बयान पर प्रतिक्रिया दें), चूंकि दर्शक एक विनोदी संगीत कार्यक्रम में हैं, यह स्पष्ट है कि जो कुछ भी कहा गया है वह विनोदी ढांचे में व्याख्या करने योग्य है। इसलिए हँसी का प्रभाव उत्पन्न होता है।

फिर भी, जटिल चुटकुले हैं, जहां मजाक के मध्यवर्ती, खोए हुए हिस्से को ढूंढना आवश्यक है। उदाहरण के लिए, एम। ज़ादोर्नोव, अपने भाषण में, लॉन घास काटने की मशीन के निर्देशों को पढ़ता है "शरीर के हिस्सों को मशीन के चलने वाले हिस्सों में जाने से बचें।" मजाक को मजाकिया बनाने के लिए, श्रोता को यह अनुमान लगाने की जरूरत है कि इसका मतलब चोट की संभावना है, इसके अलावा, बल्कि क्रूर, अगर साधन गलत है। अश्लील चुटकुलों में उसी का उपयोग किया जाता है, जब विभिन्न तिरछी वस्तुओं का वर्णन हँसी का कारण बनता है - श्रोता को यह अनुमान लगाने की आवश्यकता होती है कि भाषण किस बारे में है।

वास्तव में, दूसरे प्रकार के चुटकुले पहले के लिए कम हो जाते हैं, क्योंकि, विचार प्रक्रिया के कारण, हम फिर से एक निष्कर्ष / प्रतिनिधित्व पर आते हैं जो मानक क्षेत्र का खंडन करता है। दूसरे प्रकार के चुटकुले, फिर भी, अधिक प्रभावी हो सकते हैं, क्योंकि वास्तव में यह आलोचना को दरकिनार कर देता है: जब कोई व्यक्ति स्थिति को तय करने और उसकी व्याख्या करने में व्यस्त होता है, तो वह नैतिकता के दृष्टिकोण से स्थिति की बहुत सामग्री का आकलन नहीं कर सकता है। नतीजतन, व्यक्ति पहले परिणाम प्राप्त करता है, उदाहरण के लिए, एक प्रतिनिधित्व, और उसके बाद ही महत्वपूर्ण कारक जुड़ा हुआ है, जिसके परिणामस्वरूप कॉमिक प्रभाव भी एक सुरक्षात्मक तंत्र के रूप में शुरू होता है जो व्यक्ति को परस्पर विरोधी प्रतिनिधित्व से बचाता है।

उपरोक्त को सारांशित करते हुए, हम हास्य के तंत्र का वर्णन इस प्रकार कर सकते हैं: हास्य का प्रभाव चेतना और दृष्टिकोण की एक निश्चित स्थिति की पृष्ठभूमि के खिलाफ होता है, जब ऐसी जानकारी प्राप्त होती है जो भविष्यवाणी की गई जानकारी से अलग हो जाती है, और मानक क्षेत्र के साथ संघर्ष में आती है। मानस, हंसी की मदद से इस विसंगति के बाद के मुआवजे के साथ।

यह अवधारणा हास्य के आधुनिक सिद्धांतों को एक एकल योजना में एकीकृत करने का एक प्रयास था जो उनमें से प्रत्येक के अंतराल को अलग से भर देगी। आगे के शोध को प्रस्तुत परिकल्पना की अनुभवजन्य पुष्टि के लिए समर्पित किया जा सकता है, हास्य की विशिष्ट तकनीकों के संबंध में इसका विस्तार और जोड़। साथ ही, हास्य की तकनीकों को प्रकट करने के लिए बहुत सारे काम समर्पित होने चाहिए, जो लेखक के अनुसार, पर्याप्त वैज्ञानिक मूल्य और व्यावहारिक महत्व रखते हैं।

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