एकाकी, आप अपने लिए सड़क पर चलते हैं

2024 लेखक: Harry Day | [email protected]. अंतिम बार संशोधित: 2023-12-17 15:46

"अकेला, तुम अपने लिए सड़क पर चल रहे हो!"

एफ. नीत्शे "इस प्रकार जरथुस्त्र बोलता है"

दर्शन और मनोविज्ञान के कार्यों में, अकेलेपन की घटना पर विचार करते समय, इस अवधारणा के साथ, अलगाव, अलगाव, एकांत, परित्याग शब्दों का उपयोग किया जाता है। कुछ शोधकर्ता इन अवधारणाओं को पर्यायवाची के रूप में उपयोग करते हैं, अन्य उन्हें अलग करते हैं। किसी व्यक्ति पर अकेलेपन के प्रभाव पर लेखक की स्थिति के दृष्टिकोण से, कोई कम से कम तीन अलग-अलग दृष्टिकोणों की बात कर सकता है। पहला समूह उन कार्यों से बना है जिनमें अकेलेपन की त्रासदी, चिंता और लाचारी के साथ इसके संबंध पर अधिक जोर दिया गया है। एक अन्य समूह उन कार्यों को एकजुट करता है जो बिना शर्त अकेलेपन के लिए जिम्मेदार होते हैं, हालांकि दर्दनाक, लेकिन फिर भी एक रचनात्मक कार्य जो व्यक्तिगत विकास और व्यक्तित्व के लिए अग्रणी होता है। और, अंत में, काम करता है, जिसके लेखक एक व्यक्ति पर इन घटनाओं के प्रभाव के अनुसार अकेलेपन, एकांत और अलगाव को अलग करते हैं।

प्राचीन दार्शनिक एपिक्टेटस के विचार में, "इसकी अवधारणा में अकेले का अर्थ है कि कोई व्यक्ति सहायता से वंचित है और उन लोगों के लिए छोड़ दिया जाता है जो उसे नुकसान पहुंचाना चाहते हैं।" लेकिन साथ ही, "अगर कोई अकेला है, तो इसका मतलब यह नहीं है कि वह अकेला है, जैसे कि कोई भीड़ में है, इसका मतलब यह नहीं है कि वह अकेला नहीं है" [16, पृष्ठ २४३]।

बीसवीं शताब्दी के एक प्रमुख विचारक, एरिच फ्रॉम, अन्य अस्तित्वगत द्विभाजनों के बीच, एक व्यक्ति के अलगाव और साथ ही, अपने पड़ोसियों के साथ उसके संबंध को अलग करता है। साथ ही, वह इस बात पर जोर देते हैं कि अकेलापन किसी की अपनी विशिष्टता के बारे में जागरूकता से आता है, किसी की पहचान से नहीं [13, पृष्ठ 48]। "यह एक अलग इकाई के रूप में स्वयं की जागरूकता है, अपने जीवन पथ की संक्षिप्तता के बारे में जागरूकता, जागरूकता कि वह अपनी इच्छा के बावजूद पैदा हुआ था और उसकी इच्छा के विरुद्ध मर जाएगा; उनके अकेलेपन और अलगाव के बारे में जागरूकता, प्रकृति और समाज की ताकतों के सामने उनकी लाचारी - यह सब उनके एकाकी, अलग-थलग अस्तित्व को एक वास्तविक कठिन श्रम में बदल देता है”[१२, पृ. 144 - 145]। Fromm ने अपने अलगाव को दूर करने के लिए सबसे गहरी मानव आवश्यकता को कॉल किया, जिसे वह खुद का बचाव करने और दुनिया को सक्रिय रूप से प्रभावित करने में असमर्थता के साथ जोड़ता है। "पूर्ण अकेलेपन की भावना मानसिक विनाश की ओर ले जाती है, जैसे शारीरिक भूख मृत्यु की ओर ले जाती है" - वे लिखते हैं [११, पृ. 40].

आर्थर शोपेनहावर दार्शनिक स्थिति के सबसे प्रतिभाशाली प्रतिनिधियों में से एक है जो मानव जीवन में अकेलेपन की सकारात्मक भूमिका का बचाव करता है: "एक व्यक्ति पूरी तरह से केवल तभी तक हो सकता है जब तक वह अकेला हो …" [15, पी। २८६]. एकांत की आवश्यकता के विकास की उम्र की गतिशीलता का पता लगाते हुए, दार्शनिक ने ठीक ही नोट किया कि एक बच्चे के लिए, और यहां तक कि एक युवा के लिए, अकेलापन एक सजा है। उनकी राय में, अलगाव और अकेलेपन की प्रवृत्ति एक परिपक्व व्यक्ति और एक बूढ़े व्यक्ति का मूल तत्व है, जो उनकी आध्यात्मिक और बौद्धिक शक्तियों के विकास का परिणाम है। शोपेनहावर का गहरा विश्वास है कि अकेलापन उन लोगों पर बोझ डालता है जो खाली और खाली हैं: "अकेले खुद के साथ, गरीब अपनी गंदगी को महसूस करते हैं, और महान दिमाग - इसकी सारी गहराई: एक शब्द में, हर कोई खुद को पहचानता है कि वह क्या है" [१५, पी। २८६]. शोपेनहावर अलगाव और अकेलेपन के आकर्षण को एक कुलीन भावना मानते हैं और अहंकारी टिप्पणी करते हैं: "हर रैबल दयालु रूप से मिलनसार है" [15, पी। २९३]. दार्शनिक के अनुसार अकेलापन सभी उत्कृष्ट दिमागों और महान आत्माओं का समूह है।

जरथुस्त्र के भाषण "द रिटर्न" में जर्मन दार्शनिक एफ. नीत्शे अकेलेपन के लिए दुखद भजन गाते हैं: "हे अकेलापन! तुम मेरी जन्मभूमि हो, अकेलापन! मैं बहुत दिन से परदेश में जंगल में रहा हूं, ऐसा न हो कि मैं तेरे पास आंसू बहाकर लौट आऊं! उसी स्थान पर, वह अकेलेपन के दो हाइपोस्टेसिस का विरोध करता है: "एक चीज परित्याग है, दूसरी एकांत है …" [६, पृ.१३१]।

मनुष्य की अनुपयुक्तता के बारे में रूसी दार्शनिक, लेखक वीवी रोज़ानोव के प्रतिबिंबों में अकेलेपन का एक भेदी नोट सुना जाता है: "मैं जो कुछ भी करता हूं, जिसे मैं देखता हूं, मैं किसी भी चीज़ के साथ विलय नहीं कर सकता। व्यक्ति "एकल" "है।रोज़ानोव की अकेलेपन की भावना इतनी तीक्ष्णता तक पहुँचती है कि वह कड़वाहट के साथ नोट करता है: "… मेरे मनोविज्ञान की एक अजीब विशेषता मेरे चारों ओर खालीपन की इतनी मजबूत भावना में निहित है - खालीपन, मौन और शून्यता चारों ओर और हर जगह, - कि मैं शायद ही कभी पता है, मैं शायद ही विश्वास करता हूं, मैं शायद ही मानता हूं कि अन्य लोग मेरे लिए "समकालीन" हैं "[7, पृष्ठ 81]। मानवीय एकता के प्रति अपने प्रेम को स्वीकार करते हुए, वी.वी. रोज़ानोव, फिर भी, निष्कर्ष निकालते हैं: "लेकिन जब मैं अकेला होता हूं, तो मैं पूर्ण होता हूं, और जब सभी के साथ मैं पूर्ण नहीं होता। मैं अब भी बेहतर अकेला हूँ”[८, पृ.५६]।

रूसी धार्मिक दार्शनिक एन.ए. बर्डेव के दृष्टिकोण से, अकेलेपन की समस्या मानव अस्तित्व की मुख्य समस्या है। उनका मानना है कि अकेलेपन का स्रोत प्रारंभिक चेतना और आत्म-जागरूकता है। अपने काम "आत्म-ज्ञान" में एन.ए. बर्डेव स्वीकार करते हैं कि अकेलापन उनके लिए दर्दनाक था और जैसे नीत्शे कहते हैं: "कभी-कभी अकेलापन आनन्दित होता है, जैसे एक विदेशी दुनिया से अपनी मूल दुनिया में वापसी" [1, पृष्ठ 42]। और प्रतिबिंबों में कि "मैंने समाज में, लोगों के साथ संचार में अकेलापन महसूस किया", "मैं अपनी मातृभूमि में नहीं हूं, मेरी आत्मा की मातृभूमि में नहीं, मेरे लिए एक विदेशी दुनिया में" नीत्शे के स्वर भी सुने जाते हैं। एनए बर्डेव के अनुसार, अकेलापन दुनिया की अस्वीकृति के साथ जुड़ा हुआ है, "मैं" और "नहीं-मैं" के बीच असहमति के साथ: "अकेला नहीं होने के लिए, आपको" हम "कहने की जरूरत है, न कि" मैं "। फिर भी, विचारक इस बात पर जोर देता है कि अकेलापन मूल्यवान है, और इसका मूल्य इस तथ्य में निहित है कि यह "अकेलेपन का क्षण है जो व्यक्तित्व को जन्म देता है, व्यक्तित्व की आत्म-जागरूकता" [२, पृष्ठ २८३]। बर्डेव के साथ, इवान इलिन की पंक्तियाँ, जिन्हें विशेषज्ञ सबसे अधिक बोधगम्य रूसी विचारकों में से एक मानते हैं, ध्वनि: "एकांत में, एक व्यक्ति खुद को, अपने चरित्र की ताकत और जीवन के पवित्र स्रोत को पाता है" [५, पी। 86]. हालांकि, मेरे व्यक्तित्व का अनुभव, मेरी विशिष्टता, विशिष्टता, दुनिया में किसी के साथ या किसी भी चीज़ के साथ मेरी असमानता तीव्र और दर्दनाक है: "मेरे अकेलेपन में, मेरे अस्तित्व में, मैं न केवल अपने व्यक्तित्व, मेरी विशिष्टता का अनुभव और अनुभव करता हूं और विशिष्टता, लेकिन मैं अकेलेपन से बाहर निकलने का रास्ता भी चाहता हूं, किसी वस्तु के साथ संचार की लालसा नहीं, बल्कि दूसरे के साथ, आपके साथ, हमारे साथ”[२, पृष्ठ २८४]।

फ्रांसीसी दार्शनिक और लेखक जे.पी. सार्त्र, अस्तित्ववाद के शुरुआती बिंदु के रूप में इस विचार को लेते हुए कि "यदि कोई ईश्वर नहीं है, तो सब कुछ की अनुमति है", एफ.एम. करमाज़ोव भाइयों में से एक के मुंह में दोस्तोवस्की अकेलेपन और स्वतंत्रता की अवधारणाओं को जोड़ता है: "… हम अकेले हैं और हमारे लिए कोई बहाना नहीं है। मैं इसे शब्दों में व्यक्त करता हूं: एक व्यक्ति को स्वतंत्र होने की निंदा की जाती है”[९, पृष्ठ ३२७]।

प्रसिद्ध अमेरिकी मनोचिकित्सक इरविन यालोम अलगाव और अकेलेपन की अवधारणाओं का परस्पर उपयोग करते हैं और पारस्परिक, अंतर्वैयक्तिक और अस्तित्वगत अलगाव पर प्रकाश डालते हैं। "पारस्परिक अलगाव, जिसे आमतौर पर अकेलेपन के रूप में अनुभव किया जाता है, अन्य व्यक्तियों से अलगाव है," आई. यालोम [१७, पृ.३९८] लिखता है। पारस्परिक अलगाव के कारण, वह भौगोलिक और सांस्कृतिक कारकों से लेकर प्रियजनों के संबंध में संघर्ष की भावनाओं का अनुभव करने वाले व्यक्ति की विशेषताओं की एक विस्तृत श्रृंखला पर विचार करता है। यालोम के अनुसार, अंतःवैयक्तिक अलगाव, "एक ऐसी प्रक्रिया है जिसके द्वारा एक व्यक्ति अपने आप को एक दूसरे से अलग करता है" [१७, पृ.३९९]। यह विभिन्न प्रकार के दायित्वों के प्रति अत्यधिक उन्मुखीकरण और अपनी भावनाओं, इच्छाओं और निर्णयों के प्रति अविश्वास के परिणामस्वरूप होता है। यालोम लाक्षणिक रूप से अस्तित्वगत अलगाव को अकेलेपन की घाटी कहते हैं, यह मानते हुए कि यह दुनिया से व्यक्ति का अलगाव है। अस्तित्ववादी दार्शनिकों का अनुसरण करते हुए, वह इस प्रकार के अकेलेपन को स्वतंत्रता, जिम्मेदारी और मृत्यु की घटनाओं से जोड़ते हैं।

हाइडेगर की "उपस्थिति की दुनिया एक संयुक्त दुनिया है" [१४, पृ.११८] आशावाद को प्रेरित करती है और प्रोत्साहित करती है। लेकिन शाब्दिक रूप से कुछ पैराग्राफ बाद में, आप उन पंक्तियों पर ठोकर खाते हैं जो पहली धारणा में विरोधाभासी लगती हैं, पिछली थीसिस के साथ असंगत: "उपस्थिति का अकेलापन भी दुनिया में एक घटना है" [१४, पृ.१२०]। यह हाइडेगर के अकेलेपन की घटना के सह-अस्तित्व के दोषपूर्ण तरीके के आरोप के स्थान पर सब कुछ रखता है।अफसोस, दुख या तिरस्कार के निशान के बिना, दार्शनिक कहता है कि "उपस्थिति आमतौर पर और अक्सर देखभाल के दोषपूर्ण तरीकों में होती है। किसी मित्र के बिना, एक-दूसरे के पास से गुज़रना, एक-दूसरे से कोई लेना-देना नहीं होना, देखभाल करने के संभावित तरीके हैं”[१४, पृ.१२१]। हाइडेगर का मानना है कि तथ्य यह है कि "एक व्यक्ति का दूसरा उदाहरण या शायद दस ऐसा मेरे बगल में हुआ" किसी भी तरह से अकेलेपन से मुक्ति की गारंटी नहीं है। नीत्शे ने इसके बारे में इस तरह लिखा: "… भीड़ में तुम मेरे साथ पहले से कहीं ज्यादा अकेले थे" [६, पृष्ठ १५९]। थोरो सचमुच दोनों लेखकों को प्रतिध्वनित करता है: "हम अक्सर अपने कमरों के शांत रहने की तुलना में लोगों के बीच अधिक अकेले होते हैं" [१०, पृष्ठ १६१]। यह स्वतः स्पष्ट प्रतीत होता है कि "भीड़ में अकेलापन" ठीक इसलिए संभव हो जाता है क्योंकि सह-उपस्थिति "उदासीनता और विदेशीता की एक विधा में" होती है। "यह वस्तुओं की दुनिया में, वस्तुनिष्ठ दुनिया में अकेलापन है," इस बारे में एन। बर्डेव लिखते हैं [२, पृष्ठ २८६]। एक दुसरे के साथ रोजमर्रा की जिंदगी की उदासीनता या दोषपूर्णता अकेलेपन को दूर करने में बाधक बन जाती है. हालांकि, हाइडेगर के अनुसार, उपस्थिति का आधार अभी भी लोगों का दैनिक जीवन है [14, पृ.177]।

एम. बूबर के विचार में "दो प्रकार का अकेलापन होता है, जिसके लिए उसे निर्देशित किया जाता है।" अकेलापन है, जिसे बूबर शुद्धि का स्थान कहते हैं और मानते हैं कि इसके बिना कोई व्यक्ति नहीं कर सकता। लेकिन अकेलापन "अलगाव का एक गढ़ भी हो सकता है, जहां एक व्यक्ति खुद को जांचने के लिए खुद से संवाद नहीं करता है और उससे मिलने से पहले खुद की जांच करता है, लेकिन आत्म-नशा में अपनी आत्मा के गठन पर विचार करता है, तो यह है आत्मा का एक वास्तविक पतन, आध्यात्मिकता में उसका फिसलना”[४, पृ.७५]। एम. बूबर का मानना है कि एकाकी होने का अर्थ है "दुनिया के साथ आमने-सामने, जो … विदेशी और असहज हो गया है" महसूस करना। उनकी राय में, "हर युग में, अकेलापन ठंडा और अधिक गंभीर होता है, और इससे बचना कठिन और कठिन होता है" [३, पृष्ठ २००]।

मनुष्य की वर्तमान स्थिति का वर्णन करते हुए, बुबेर ने काव्यात्मक रूप से इसे "अद्वितीय अकेलेपन के जीवन के अर्थ में सामाजिक और लौकिक बेघर, सांसारिक और जीवन-भय के अभूतपूर्व संलयन के रूप में वर्णित किया है" [३, पृ.२२८]। अकेलेपन की निराशा से मुक्ति, "प्रकृति की स्थापना" और "शोरगुल वाली मानव दुनिया के बीच एक बहिष्कृत" दोनों की फाड़ संवेदना पर काबू पाने के लिए, बुबेर दुनिया की एक विशेष दृष्टि में सोचते हैं जिस पर "बीच" की अवधारणा आधारित है - " सच्चा स्थान और अंतरमानव का वाहक।" "जब एक कुंवारा दूसरे को उसके सब कुछ में अपने समान पहचानता है, अर्थात, एक व्यक्ति के रूप में, और इस दूसरे को बाहर से तोड़ देगा, तभी वह इस प्रत्यक्ष और परिवर्तनकारी बैठक और उसके अकेलेपन में टूट जाएगा”[३, पृ.२२९]।

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