2024 लेखक: Harry Day | [email protected]. अंतिम बार संशोधित: 2023-12-17 15:46
मनोचिकित्सा या आध्यात्मिक अभ्यास? क्या एक दूसरे की जगह लेता है? लेख आध्यात्मिक पलायन (जॉन वेलवुड द्वारा पेश की गई एक अवधारणा) की घटना की जांच करता है, जो अक्सर होता है और एक प्रक्रिया है जब मनोवैज्ञानिक आघात, अनसुलझे भावनात्मक समस्याओं से बचने के लिए आध्यात्मिक विचारों और प्रथाओं का उपयोग किया जाता है।
बार-बार मुझे आध्यात्मिक अभ्यासों और मनोचिकित्सा के विषय पर (कभी-कभी हिंसक रूप से) चर्चा करनी पड़ती थी। और अधिक बार, संघ के बजाय "और" एक संघ "या" था, जो एक दूसरे का विरोध करता था। मेरे परिचितों में ऐसे लोग हैं जिन्होंने मनोविज्ञान और मनोचिकित्सा को योग के पेशे के रूप में छोड़ दिया, बाद में "पश्चिमी दृष्टिकोण" की आलोचना की और पाया कि मनोविज्ञान / मनोचिकित्सा की सबसे मूल्यवान नई "खोजों" का पूर्वी परंपरा में एक लंबा इतिहास है।
कुछ समय के लिए मैंने समझने की कोशिश की, अपना खुद का जवाब तैयार करने के लिए, मनोचिकित्सा और आध्यात्मिक प्रथाओं के संबंध में स्थिति। उन मामलों को छोड़कर जब आध्यात्मिक अभ्यास: ध्यान, योग, रेकी, आदि ने लोगों के जीवन को समृद्ध किया, उन्हें मानसिक और शारीरिक रूप से मजबूत, समझदार, स्वस्थ बनाया, मैंने "आध्यात्मिकता में उड़ान" के कई मामले देखे हैं।
इसके अलावा, एरिच फ्रॉम के सूत्रीकरण के बाद, यह आध्यात्मिकता के लिए इतना स्वतंत्र प्रयास नहीं है जितना कि मनोवैज्ञानिक समस्याओं से बचना। उदाहरण के लिए, तपस्या एक परिपक्व व्यक्ति की सचेत पसंद नहीं थी, बल्कि खुद को धोखा देना, सामग्री का अवमूल्यन करना (प्राप्त करने, कार्य करने, सक्रिय होने की अक्षमता को पहचानने की कड़वाहट के खिलाफ एक रक्षा तंत्र के रूप में) था। अत: स्त्रियों के साथ घनिष्ठता का भय, यौन सम्बन्धों से बचना सांसारिक जीवन में चुने हुए ब्रह्मचर्य के नीचे छिप सकता है। धन कमाने में विफलता - सामग्री के अभिमानी अवमानना के तहत। दोस्त बनाने, प्यार करने, देखभाल करने, उदार होने में असमर्थता - को सांसारिक घमंड और "नकारात्मक ऊर्जा" से दूर होने की इच्छा से बदल दिया जाता है।
1980 के दशक में, जॉन वेलवुड, पश्चिमी मनोचिकित्सा और बौद्ध अभ्यास के बीच संबंधों के अध्ययन में एक नवप्रवर्तनक, मनोवैज्ञानिक, मनोचिकित्सक, जर्नल ऑफ ट्रांसपर्सनल साइकोलॉजी के संपादक, ने "आध्यात्मिक बाईपास" की अवधारणा को पेश किया, इसे एक प्रक्रिया के रूप में वर्णित किया जब आध्यात्मिक मनोवैज्ञानिक आघात, अनसुलझी भावनात्मक समस्याओं से दूर होने के लिए विचारों और प्रथाओं का उपयोग किया जाता है, विकास के मध्यवर्ती चरणों में काम से मिलने से बचने के लिए।
मामले में जब कोई व्यक्ति आध्यात्मिकता की मदद से किसी चीज़ से बचता है (आमतौर पर लक्ष्य - जागृति या मुक्ति का उपयोग करते हुए), "हमारे मानव स्वभाव के अराजक पक्ष से ऊपर" उठने की उसकी इच्छा समय से पहले है। यह किसी के व्यक्तित्व के साथ सीधे परिचित के बिना होता है: इसकी ताकत और कमजोरियां, आकर्षक और अनाकर्षक पक्ष, भावनाएं और गहरी भावनाएं। जॉन वेलवुड ने मनोचिकित्सक टीना फॉसेल के साथ एक साक्षात्कार में कहा, "इस मामले में, पूर्ण सत्य की कीमत पर, हम सापेक्ष चीजों को कम करना या पूरी तरह से त्यागना शुरू कर देते हैं: सामान्य जरूरतें, भावनाएं, मनोवैज्ञानिक समस्याएं, रिश्तों में कठिनाइयां और विकास संबंधी कमियां।"
आध्यात्मिक पलायन का खतरा यह है कि आप मनोवैज्ञानिक और भावनात्मक समस्याओं को टालकर उनका समाधान नहीं कर सकते। यह रवैया बुद्ध और हमारे भीतर के व्यक्ति के बीच एक दर्दनाक दूरी पैदा करता है। इसके अलावा, यह आध्यात्मिकता की एक वैचारिक, एकतरफा समझ की ओर ले जाता है, जिसमें एक विरोध दूसरे की कीमत पर उठता है: सापेक्ष, अवैयक्तिक - व्यक्तिगत, खाली - रूप, अतिक्रमण - अवतार, और वैराग्य पर पूर्ण सत्य को प्राथमिकता दी जाती है - भावना। उदाहरण के लिए, आप प्यार की अपनी आवश्यकता को नकार कर वैराग्य का अभ्यास करने का प्रयास कर सकते हैं, लेकिन यह केवल इस तथ्य की ओर ले जाता है कि यह आवश्यकता भूमिगत दमित है, और यह अक्सर अनजाने में एक छिपे हुए और नकारात्मक तरीके से प्रकट होता है,”जॉन वेलवुड कहते हैं।
"निम्नलिखित एकतरफा तरीके से शून्यता के बारे में सच्चाई के साथ काम करना बहुत आसान है:" विचार और भावनाएं खाली हैं, केवल संसार का खेल है, और इसलिए उन पर ध्यान न दें। उनके स्वभाव को शून्य समझो, और उत्पन्न होने के क्षण में उनका समाधान करो।" अभ्यास के संबंध में यह मूल्यवान सलाह हो सकती है, लेकिन जीवन स्थितियों में, इन्हीं शब्दों का उपयोग भावनाओं, समस्याओं को दबाने या अस्वीकार करने के लिए भी किया जा सकता है, जिन पर हमें ध्यान देने की आवश्यकता है। यह एक काफी सामान्य घटना है: विश्वास के साथ कठिनाइयों का अनुभव करते हुए, अगर केवल कोई या कुछ मनोवैज्ञानिक घावों को चोट पहुँचाता है, तो हमारे वास्तविक स्वरूप की मौलिक पूर्णता के बारे में खूबसूरती से और लाक्षणिक रूप से बोलना।”
(जे वेलवुड)
मनोवैज्ञानिक समस्याएं अक्सर लोगों के बीच संबंधों में प्रकट होती हैं। वे भी उनमें बनते हैं, लोग एक-दूसरे को चोट पहुँचाते हैं, सबसे बड़ा दर्द देते हैं, लेकिन यह मानवीय संबंधों में है कि ऐसी समस्याओं का समाधान किया जाना चाहिए।
वेलवुड एक साक्षात्कार में कहते हैं, "एक अच्छा आध्यात्मिक अभ्यासी बनने का प्रयास एक प्रतिपूरक व्यक्तित्व में बदल सकता है, जो एक गहरे, त्रुटिपूर्ण व्यक्तित्व को छुपाता है (और बचाता है), जिसके भीतर हम अपने लिए सबसे अच्छी भावना नहीं रखते हैं।, हम मानते हैं कि हम पर्याप्त रूप से अच्छे नहीं हैं या हम मूलभूत रूप से कुछ खो रहे हैं। और फिर, इस तथ्य के बावजूद कि हम पूरी लगन से अभ्यास करते हैं, हमारी साधना इनकार और सुरक्षा का साधन बन सकती है।"
मनोचिकित्सा और आध्यात्मिक अभ्यास एक दूसरे का खंडन नहीं करते हैं। वे अलग-अलग चीजों के बारे में हैं और अलग-अलग कार्य करते हैं। मेरे अभ्यास में, ऐसे कई मामले थे जब लोगों ने नुकसान के दर्द को सहन किया, इसका अनुभव नहीं किया, लेकिन "संरक्षित", ध्यान करते हुए, अंदर की भावनाओं को शांत करते हुए, आंतरिक रोना को दबाते हुए, एक साधारण "सांसारिक व्यक्ति" का रोना " इसके अलावा अन्य भावनाओं के साथ जिन्हें हम नकारात्मक मानते थे: क्रोध, कड़वाहट, ईर्ष्या की भावनाएं। उनका दमन किया गया और इनकार किया गया, हालांकि वास्तव में, उन्हें महसूस करने, उन्हें स्वीकार करने, उन्हें व्यक्त करने के बाद, कोई और अधिक स्पष्ट रूप से, आपके सच्चे मैं, आपकी क्षमता I की आवाज को और अधिक स्पष्ट रूप से सुन सकता है, जिसे साकार करने की आवश्यकता है।
"जो लोग अवसाद से ग्रस्त हैं, जिन्हें बचपन में कम प्रेमपूर्ण समझ प्राप्त हो सकती है, और जो परिणामस्वरूप, खुद को महत्व देना मुश्किल पाते हैं, अपर्याप्तता की भावनाओं को मजबूत करने के लिए स्वयं की अनुपस्थिति के बारे में शिक्षाओं का उपयोग कर सकते हैं। न केवल उन्हें अपने बारे में बुरा लगता है, बल्कि वे यह भी सोचते हैं कि इस पर ध्यान केंद्रित करना एक और गलती है। लेकिन अंत में हमें स्वयं से एक प्रकार की जकड़न प्राप्त होती है, और यह स्थिति धर्म की विरोधी है। और यह केवल अपराध बोध या शर्म की भावनाओं को बढ़ाता है। इसलिए वे उसी "मैं" के साथ एक दर्दनाक संघर्ष में शामिल हैं जिसे वे भंग करने की कोशिश कर रहे हैं”(जे। वेलवुड)।
इस प्रकार, साधना मनोचिकित्सा का विकल्प नहीं है। जैसे मनोचिकित्सा साधना का स्थान नहीं लेती । इस बीच, मुझे विश्वास है कि गहन मनोवैज्ञानिक/मनोचिकित्सकीय कार्य जागरूकता, व्यक्तिगत परिपक्वता और, परिणामस्वरूप, आध्यात्मिक विकास और ज्ञान को बढ़ावा देता है। मेरे लिए आध्यात्मिकता जागरूकता और दयालुता है, जिसमें मेरी अपनी मानवता के प्रति जागरूकता और दया शामिल है: ताकत, कमजोरियां, संदेह, भावनाएं, निकटता और प्रेम की आवश्यकता (न केवल भगवान के लिए, बल्कि आसपास के लोगों के लिए भी)। यह संभव है कि लोगों के लिए और एक व्यक्ति के रूप में स्वयं के लिए अमूर्त प्रेम प्रकट न हो, और सर्वोच्च के लिए प्रेम की तुलना में अधिक कठिन कला है (चाहे वह ब्रह्मांड, ईश्वर, आत्मा हो)। और खुद को एक व्यक्ति (और शायद एक बड़े अक्षर वाला व्यक्ति) के रूप में बनने की राह पर, मनोचिकित्सा बहुत कुछ दे सकती है।
लेख आध्यात्मिक उड़ान साक्षात्कार की सामग्री पर आधारित है // जॉन वेलवुड के साथ मनोचिकित्सक टीना फॉसेल का साक्षात्कार।
इस विषय में रुचि रखने वालों के लिए, मैं जे वेलवुड के साथ साक्षात्कार को पूरा पढ़ने की अत्यधिक अनुशंसा करता हूं - यह अद्भुत और मूल्यवान है।
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