छाया की अभिव्यक्ति के रूप में शरीर

2024 लेखक: Harry Day | [email protected]. अंतिम बार संशोधित: 2023-12-17 15:46

[जॉन पी. कांगर द्वारा अनुवादित, 'द बॉडी ऐज़ शैडो' फ्रॉम मीटिंग द शैडो: द हिडन पावर ऑफ़ द डार्क साइड ऑफ़ ह्यूमन नेचर]

"हम अपने छाया पक्षों को देखना पसंद नहीं करते हैं, इसलिए हमारे सभ्य समाज में बहुत से लोग, जिन्होंने अपनी छाया खो दी है, ने अपना तीसरा आयाम खो दिया है, और इस नुकसान के साथ, एक नियम के रूप में, शरीर खो गया है। शरीर एक संदिग्ध मित्र है क्योंकि यह ऐसे काम करता है जो हमें हमेशा पसंद नहीं आते; इनमें से कई चीजों का संबंध शरीर से ही है जो अहंकार के छाया पहलुओं को मूर्त रूप देते हैं। कभी-कभी यह एक कोठरी में कंकाल की तरह होता है जिससे हर कोई स्वाभाविक रूप से छुटकारा पाना चाहता है।" वास्तव में, शरीर छाया का स्थान बन सकता है, क्योंकि यह दुखद कहानी को दर्शाता है कि कैसे सहजता, ऊर्जा और जीवन शक्ति के स्रोत को एक बार नष्ट कर दिया गया और खारिज कर दिया गया, जिसके परिणामस्वरूप शरीर एक मृत वस्तु में बदल गया। अधिक आदिम और प्राकृतिक जीवन शक्ति की कीमत पर तर्कसंगत की जीत हासिल की जाती है। जो लोग शरीर को पढ़ सकते हैं वे इसमें अस्वीकृत अंगों के निशान देखते हैं, जो व्यक्त करते हैं कि हम किस बारे में बात करने की हिम्मत नहीं करते हैं और हमारे वर्तमान और अतीत के भय दिखाते हैं। शरीर को छाया की अभिव्यक्ति के रूप में देखते हुए, कोई मुख्य रूप से शरीर को चरित्र की अभिव्यक्ति के रूप में कह सकता है। शरीर बाध्य ऊर्जा के एक बंडल की तरह है, अपरिचित और अप्रयुक्त, बेहोश और दुर्गम।

कड़ाई से बोलते हुए, छाया हमारे अहंकार के एक दमित या अस्वीकृत हिस्से का प्रतिनिधित्व करती है और इसमें वह सब कुछ शामिल है जिसे हम अपने आप में स्वीकार नहीं कर सकते। हमारा शरीर, कपड़ों के नीचे छिपा हुआ, अक्सर वही व्यक्त करता है जिसे हम जानबूझकर नकारते हैं। स्वयं को दूसरों के सामने प्रस्तुत करके, हम यह नहीं दिखाना चाहते कि हम क्रोधित, चिंतित, उदास या विवश हैं, कि हम एक अवसाद का अनुभव कर रहे हैं, या कि हमें किसी चीज़ की आवश्यकता है। 1912 में वापस, जंग ने लिखा: "हमें यह स्वीकार करना होगा कि, आध्यात्मिक घटक पर विशेष जोर देने के साथ, ईसाई परंपरा, इस प्रकार, मनुष्य के भौतिक पक्ष का पूरी तरह से अवमूल्यन करती है और इसलिए, एक प्रकार का इंद्रधनुष और कैरिकेचर छवि बनाती है। मानव प्रकृति।" जंग ने १९३५ में इंग्लैंड में दिए एक व्याख्यान में, जहां उन्होंने अपने सिद्धांत के सामान्य सिद्धांतों के बारे में बात की, उन्होंने यह भी उल्लेख किया कि कैसे छाया पक्ष शरीर के माध्यम से खुद को प्रकट कर सकता है: "हम अपने छाया पक्षों को देखना पसंद नहीं करते हैं।, इसलिए हमारे सभ्य समाज में बहुत से लोग जिन्होंने अपनी छाया खो दी, अपना तीसरा आयाम खो दिया, और इस नुकसान के साथ, एक नियम के रूप में, शरीर खो गया है। शरीर एक संदिग्ध मित्र है क्योंकि यह ऐसे काम करता है जो हमें हमेशा पसंद नहीं आते; इनमें से कई चीजों का संबंध शरीर से ही है जो अहंकार के छाया पहलुओं को मूर्त रूप देते हैं। कभी-कभी यह एक कोठरी में कंकाल की तरह होता है जिससे हर कोई स्वाभाविक रूप से छुटकारा पाना चाहता है।"

वास्तव में, शरीर छाया का स्थान बन सकता है, क्योंकि यह दुखद कहानी को दर्शाता है कि कैसे सहजता, ऊर्जा और जीवन शक्ति के स्रोत को एक बार नष्ट कर दिया गया और खारिज कर दिया गया, जिसके परिणामस्वरूप शरीर एक मृत वस्तु में बदल गया। अधिक आदिम और प्राकृतिक जीवन शक्ति की कीमत पर तर्कसंगत की जीत हासिल की जाती है। जो लोग शरीर को पढ़ सकते हैं वे इसमें अस्वीकृत अंगों के निशान देखते हैं, जो व्यक्त करते हैं कि हम किस बारे में बात करने की हिम्मत नहीं करते हैं और हमारे वर्तमान और अतीत के भय दिखाते हैं। शरीर को छाया की अभिव्यक्ति के रूप में देखते हुए, कोई मुख्य रूप से शरीर को चरित्र की अभिव्यक्ति के रूप में कह सकता है। शरीर बाध्य ऊर्जा के एक बंडल की तरह है, अपरिचित और अप्रयुक्त, बेहोश और दुर्गम।

हालाँकि जंग खुद एक सक्रिय, लंबा, अच्छी तरह से निर्मित व्यक्ति था, लेकिन उसने शरीर के बारे में ज्यादा बात नहीं की। जब उन्होंने बोलिंगेन में अपना टॉवर बनाया, तो वे एक अधिक आदिम जीवन शैली में लौट आए - उन्होंने खुद एक कुएं से पानी लिया और खुद लकड़ी काट ली। उसकी शारीरिक शक्ति, सहजता और आकर्षण ने संकेत दिया कि वह अपने शरीर के अनुरूप था। उनके कई आकस्मिक बयानों से, शरीर के प्रति उनके दृष्टिकोण के बारे में एक निष्कर्ष निकाला जा सकता है, जो विल्हेम रीच के विचारों के अनुरूप था, लेकिन अधिक अलग, अधिक रूपक था।

रीच ने हमें शरीर के साथ निरीक्षण करना और काम करना सिखाया; उन्होंने सीधे और ठोस रूप से बात की। उन्होंने मन और शरीर को "कार्यात्मक रूप से समान" के रूप में देखा।रीच ने मानस के साथ शारीरिक अभिव्यक्ति के रूप में काम किया और विनीज़ मनोविश्लेषकों की जटिल विश्लेषणात्मक प्रणाली के लिए एक शानदार विकल्प की पेशकश की, जिन्होंने कम से कम शुरुआती दिनों में, विश्लेषण में शारीरिक अभिव्यक्तियों पर ज्यादा जोर नहीं दिया। रीच स्वभाव से मुखर था, कुछ हद तक सख्त, विशेष रूप से आध्यात्मिक, साहित्यिक दिमाग के खेल के प्रति सहिष्णु नहीं था। वह एक वैज्ञानिक थे और 1920 के दशक की शुरुआत में फ्रायड के घेरे में प्रवेश करते ही, उन्होंने जो कुछ भी "रहस्यमय" के संबंध में एक अपूरणीय स्थिति लेते हुए, जो उन्होंने शुरू से ही और जंग के विचारों पर विचार किया था, उनके विश्वासों पर आधारित थे। बाद में, अपने काम ईथर, गॉड एंड द डेविल (1949) में, रीच ने लिखा: "ऑर्गोनोमिक कार्यात्मकता के अध्ययन के लिए एक सिद्धांत के रूप में कार्यात्मक पहचान को कभी भी इतनी शानदार अभिव्यक्ति नहीं मिली है जितना कि मानसिक और दैहिक, भावनाओं और की एकता में। उत्तेजना, संवेदनाएं और उत्तेजनाएं। जीवन के मूल सिद्धांत के रूप में यह एकता या पहचान एक बार और सभी के लिए किसी भी पारलौकिकता या भावनाओं की किसी भी स्वायत्तता को बाहर कर देती है।”

जंग, इसके विपरीत, कांट के सिद्धांत से प्रभावित थे, जिसने उन्हें, सबसे पहले, एक वैज्ञानिक घटना के रूप में मानस का अध्ययन करने के लिए निर्देशित किया, अनुभवजन्य रूप से, केवल ज्ञान द्वारा सीमित नहीं किया जा सकता है जिसे वास्तविकता से प्राप्त किया जा सकता है। अपने निबंध ऑन द नेचर ऑफ द साइके में, जंग ने लिखा: "चूंकि मानस और पदार्थ एक ही दुनिया में निहित हैं और इसके अलावा, एक दूसरे के साथ निरंतर संपर्क में हैं और अंततः अकल्पनीय, पारलौकिक कारकों पर आधारित हैं, यह न केवल संभव है, लेकिन यह भी बहुत संभावना है कि मानस और पदार्थ एक ही घटना के दो अलग-अलग पहलू हैं।"

जबकि रीच और जंग के विचारों के बीच हड़ताली समानताएं हैं, उनके दृष्टिकोण मौलिक रूप से भिन्न हैं। रीच और जंग ने न तो एक-दूसरे से बात की, न ही पत्राचार किया और न ही संवाद किया। रीच द्वारा की गई केवल कुछ टिप्पणियों से संकेत मिलता है कि वह जंग के अस्तित्व के बारे में जानते थे, और जंग के बारे में उनकी राय पक्षपाती और सतही लगती है। दूसरी ओर, जंग के लेखन में रीच का कोई उल्लेख नहीं है। लेकिन रीच और जंग दोनों ने फ्रायड के साथ अपने विचारों की तुलना करने के लिए बार-बार फ्रायड की ओर रुख किया। इस अप्रत्याशित तरीके से, रीच और जंग के सिद्धांतों के बीच संबंध स्थापित करना संभव है।

1939 में लिखे एक लेख में, जंग ने छाया की तुलना फ्रायड की अचेतन की अवधारणा से की। "छाया," उन्होंने कहा, "'व्यक्तिगत', अचेतन (जो फ्रायड की अचेतन की अवधारणा से मेल खाती है) से मेल खाती है।" द साइकोलॉजी ऑफ द मास एंड फासीवाद के तीसरे संस्करण की प्रस्तावना में, जिसे उन्होंने अगस्त 1942 में लिखा था, रीच ने लिखा था कि "विकृत माध्यमिक ड्राइव की परत" की उनकी अवधारणा फ्रायड की अचेतन की अवधारणा के अनुरूप थी। रीच ने समझाया कि फासीवाद बायोसाइकिक संरचना की दूसरी परत से उत्पन्न हुआ, जिसमें तीन स्तर शामिल हैं जो स्वायत्त रूप से कार्य करते हैं। "संयम, विनम्रता, करुणा, जिम्मेदारी, कर्तव्यनिष्ठा औसत व्यक्ति के व्यक्तित्व के सतही स्तर की विशेषता है।" किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व की यह सतही परत व्यक्तित्व के गहरे जैविक आधार के सीधे संपर्क में नहीं है; यह चरित्र की एक दूसरी, मध्यवर्ती परत पर निर्भर करता है, जिसमें विशेष रूप से क्रूरता, परपीड़न, कामुकता, लालच और ईर्ष्या के आवेग शामिल हैं। यह परत फ्रायडियन "अचेतन" या "जो दमित है" का प्रतिनिधित्व करती है।

चूंकि जंग की समझ में छाया और रीच की शब्दावली में "द्वितीयक परत" फ्रायड के "अचेतन" की अवधारणा के अनुरूप है, हम दो सिद्धांतों के बीच कम से कम एक बहुत ही अनुमानित संबंध के अस्तित्व को पहचान सकते हैं। रीच ने शरीर में माध्यमिक परत की अभिव्यक्तियों को कठोर, पुरानी मांसपेशियों की अकड़न में देखा, जो अंदर और बाहर दोनों तरफ से संभावित हमले से बचाव का काम करती हैं। इस तरह के क्लैंप एक तरह का डेडबोल्ट बन जाते हैं जो प्रभावित शरीर में ऊर्जा को स्वतंत्र रूप से बहने से रोकता है।रीच ने सीधे शारीरिक "कवच" के साथ काम किया, जिससे विस्थापित सामग्री को मुक्त किया गया। इस प्रकार, इस प्रकार के कवच के निर्माण में शरीर का छाया पहलू स्वयं प्रकट होता है।

हंस क्रिश्चियन एंडरसन की परी कथा "द शैडो" में, छाया अपने मालिक, वैज्ञानिक से अलग होने का प्रबंधन करती है। वैज्ञानिक इस स्थिति से निपटने का प्रबंधन करता है, वह एक नई, कुछ अधिक मामूली छाया विकसित करता है। कई साल बाद, वह अपनी पूर्व छाया से मिलता है, जो समृद्ध और समृद्ध हो गया है। जब एक राजकुमारी से शादी करने वाली होती है, तो छाया में अपने पूर्व मालिक को अपनी छाया के रूप में रखने की कोशिश करने का दुस्साहस होता है। वैज्ञानिक अपनी परछाई को बेनकाब करना चाहता है, लेकिन चतुर छाया ने ऐसा बना दिया कि उसे कैद कर लिया गया, अपनी दुल्हन को समझा दिया कि उसकी छाया पागल हो गई है, ताकि बस उस व्यक्ति को रास्ते से हटा दिया जाए जो उसके प्यार को धमकाता है। यह कहानी हमें बताती है कि कैसे अहंकार के अंधेरे और अस्वीकृत पहलू एकजुट होने और खुद को इतने शक्तिशाली तरीके से पेश करने, शक्ति को जब्त करने और शक्ति के संतुलन को पूरी तरह से बदलने का एक पूरी तरह से अप्रत्याशित और अप्रत्याशित तरीका खोज सकते हैं। रीच के दृष्टिकोण से, यह कहानी बताती है कि वास्तव में कवच कैसे बनता है।

सबसे सामान्य अर्थों में, एक छाया के रूप में शरीर शरीर को एक कवच के रूप में दर्शाता है, जिसे व्यक्त करते हुए अहंकार से दमित किया गया है। हम यह भी मान सकते हैं कि जंग की व्यक्तित्व की अवधारणा रीच की "पहली परत" से मेल खाती है। आइए हम इस अंश को फिर से उद्धृत करें: "संयम, राजनीति, करुणा, जिम्मेदारी, कर्तव्यनिष्ठा औसत व्यक्ति के व्यक्तित्व के सतही स्तर की विशेषता है।" जंग ने लिखा: "व्यक्तित्व व्यक्तिगत चेतना और समाज के बीच संबंधों की एक जटिल प्रणाली है, एक प्रकार का सिलवाया मुखौटा, जो एक तरफ, दूसरों पर एक निश्चित प्रभाव बनाने के लिए बनाया गया था, और दूसरी ओर, छिपाने के लिए। व्यक्तित्व की वास्तविक प्रकृति।

यद्यपि जंग की समझ में व्यक्तित्व रीच की "पहली परत" की तुलना में अधिक जटिल तरीके से कार्य करता है, यह माना जा सकता है कि दोनों अवधारणाओं के बीच कुछ समानता है। जंग ने पर्सोना में चेतन और अचेतन के बीच संतुलन बनाने का कार्य देखा, एक प्रतिपूरक कार्य। एक व्यक्ति जितना बाहरी दुनिया में एक मजबूत व्यक्ति की भूमिका निभाता है, उतनी ही तीव्र स्त्री कमजोरी उसकी आंतरिक दुनिया में होती है। जितना कम वह अपने स्त्रैण पहलुओं को अपनी चेतना में स्वीकार करता है, उतनी ही अधिक संभावना है कि वह एक आदिम एनिमा को बाहर पेश करेगा या अचानक मिजाज, व्यामोह और उन्माद के अधीन होगा। रीच ने सतही परत को अप्रासंगिक मानने का प्रयास किया, जबकि जंग ने हमारे सामाजिक मुखौटे और हमारे आंतरिक जीवन के बीच इस बातचीत पर विशेष ध्यान दिया।

रीच के लिए, मानव आधार परत का मार्ग द्वितीयक छाया परत को चुनौती देना था। शरीर में तनाव रीच के लिए एक प्रकार का संकेत बन गया, जो कवच के स्थान को इंगित करता है और गहरी परत के पारित होने का संकेत देता है। "इस आधार पर, अनुकूल परिस्थितियों में, एक व्यक्ति आमतौर पर एक ईमानदार, मेहनती, सहयोगी, प्यार करने वाला और, यदि पर्याप्त रूप से प्रेरित होता है, तो तर्कसंगत रूप से घृणा करने वाला प्राणी होता है।" जंग ने छाया को प्राकृतिक प्रकृति के एक अभिन्न अंग के रूप में देखा जो मानव मानस में भगवान की छवि को रेखांकित करता है। अंधेरा पक्ष हमें किसी व्यक्ति के जीवन के अस्वीकृत हिस्से को देखने की अनुमति देता है। लेकिन रीच के लिए, बुराई एक रोग संबंधी अभिव्यक्ति है जो महत्वपूर्ण ऊर्जा को छीन लेती है और किसी व्यक्ति के सहज, जैविक आधार की अभिव्यक्ति को रोकती है। शैतान कभी गहरे स्तर तक नहीं पहुंचता है, लेकिन एक सीमित माध्यमिक परत का अवतार है।

कई वर्षों के काम के बाद, रीच ने फ्रायड की चिकित्सीय निराशा को साझा करना शुरू किया। उन्होंने आत्मज्ञान के माध्यम से और व्यक्तिगत चिकित्सा में व्यक्तिगत स्तर पर समाज-व्यापी आधार पर लोगों को कवच से मुक्त करने का प्रयास किया। उनका थ्री-लेयर मॉडल सेकेंडरी लेयर में निहित सामग्री के मूल्य को नहीं पहचानता है, जिसे पूरी तरह से हटाना लगभग असंभव है।आजकल, अभ्यास करने वाले विशेषज्ञों द्वारा यह पहचाना जाता है कि बिना किसी अपवाद के, हर किसी को, किसी न किसी तरह से, कवच के रूप में किसी प्रकार की सुरक्षा की आवश्यकता होती है। चिकित्सा का लक्ष्य कवच से छुटकारा पाना इतना नहीं है जितना कि रक्षा तंत्र के उपयोग में लचीलेपन और उनकी पसंद के बारे में जागरूकता बढ़ाना।

जबकि कवच की जैविक अवधारणा शरीर के साथ अनब्लॉकिंग ऊर्जा के स्तर पर काम करने के लिए उपयुक्त है, मानसिक स्तर पर एक कार्यात्मक समकक्ष के रूप में छाया इसकी बहुमुखी प्रतिभा पर जोर देती है और शरीर के मनोवैज्ञानिक कार्य का वर्णन करने के लिए उपयुक्त है। छाया में वे ताकतें हैं जिन्हें खारिज कर दिया गया है। छाया को पूरी तरह से हटाया नहीं जा सकता है, जैसे इसे पूरी तरह से और अपरिवर्तनीय रूप से अस्वीकार करना असंभव है। छाया को विनियोजित और एकीकृत करने की आवश्यकता है, जबकि यह स्वीकार करते हुए कि हम इसके किसी भी गहरे मूल भाग को कभी नहीं वश में कर सकते हैं। छाया में न केवल हमारे सचेत जीवन का "मैल" होता है, बल्कि हमारी आदिम, अविभाज्य जीवन शक्तियाँ भी होती हैं जो हमारे भविष्य के लिए महत्वपूर्ण होती हैं, जिसके माध्यम से हम खुद को बेहतर ढंग से समझना सीखते हैं और विरोधों द्वारा बनाए गए तनाव को समझते हैं।