एक परी कथा के रूप में विश्लेषणात्मक सेटिंग: "और मैं वहां था, शहद-बीयर पी रहा था - यह मेरी मूंछों से बह रहा था, लेकिन मैं अपने मुंह में नहीं आया "

2024 लेखक: Harry Day | [email protected]. अंतिम बार संशोधित: 2023-12-17 15:46

और मैं वहाँ था, शहद-बीयर पी रहा था - यह मेरी मूंछों से बह रहा था, लेकिन मैं अपने मुंह में नहीं गया …

यह साजिश का अंतिम दौर है।

इस बिंदु पर, कहानीकार, या पर्यवेक्षक, कहानी में प्रकट होता है। जो एक ही समय में साजिश में होने वाली हर चीज की वास्तविकता के बारे में घोषणा करता है कि "मैं भी वहां था।" लेकिन साथ ही, किसी कारण से, वह उस भोजन का स्वाद नहीं ले सका जो दावत में पेश किया गया था, जो कहानी के पूरा होने के सम्मान में आयोजित किया गया था। इस स्थान पर एक ओर तो किसी प्रकार की कुंठा होती है कि यह भोजन अपनी सारी सुंदरता के बावजूद उसमें प्रवेश नहीं कर पाता है - और फिर, जो हो रहा है उसकी असत्यता का आभास होता है। और इस टर्नओवर में जो हो रहा है उसके यथार्थवाद की पुष्टि और इस भोजन का स्वाद लेने में असत्यता या अक्षमता दोनों शामिल हैं। मैंने इस मुद्दे को समझने में मदद के लिए भाषाविदों और लोककथाओं के शोधकर्ताओं के ग्रंथों की ओर रुख किया।

अपने अनुमानों को प्रमाणित करने के लिए, मैंने रूसी लोककथाओं के दार्शनिक, इतिहासकार और शोधकर्ता डी.आई. एंटोनोवा "परियों की कहानियों का अंत: नायक का मार्ग और कहानीकार का मार्ग।" जिसे मैं कृतज्ञतापूर्वक इंटरनेट पर पाया [1]।

दूसरी दुनिया का रास्ता और जीवित दुनिया से मृतकों की दुनिया की सीमा पार करना

और इसलिए - कहानी का एक परिचयात्मक हिस्सा है, आमतौर पर यह "दूर के राज्य में …" जैसा कुछ होता है। साजिश की यह शुरुआत हमें असत्य दुनिया में, मृत्यु के बाद, मृतकों के दायरे में आमंत्रित करती है। इस राज्य में प्रवेश करने के लिए, एक परी कथा के नायक को आमतौर पर कुछ करने की आवश्यकता होती है, जिसमें अक्सर भोजन के लिए कुछ लेना या जादुई उपहार प्राप्त करना शामिल होता है। यह मृतकों की दुनिया में शामिल होने का उसका तरीका बन जाता है। नायक के लिए यह परिचय कथानक का कथानक है। अंत में एक परी कथा के कथाकार के लिए, यह एक पदनाम है कि वह एक पर्यवेक्षक के रूप में उपस्थित हो सकता है, लेकिन दावत का यह भोजन उसके लिए खतरनाक है, और यह कि नायक अच्छा है, कथाकार मृत्यु है …

इस प्रकार की कहानियों को "जादू" कहा जाता है और इसमें तीन-भाग की साजिश संरचना होती है:

1) दूसरी दुनिया का रास्ता और जीवित दुनिया से मृतकों की दुनिया में सीमा का संक्रमण, 2) मृतकों की दुनिया में रोमांच, 3) वापसी का रास्ता और सीमा के विपरीत क्रॉसिंग।

विश्लेषक और रोगी। चेतना और अचेतन।

मैं वास्तव में वह सब कुछ चाहता हूं जो मैं अब लिखना जारी रखूंगा, और इसे विश्लेषक और रोगी के बीच चिकित्सीय संबंध में स्थानांतरित कर दूंगा। और चेतना और अचेतन के बीच के संबंध पर भी। आखिरकार, ऐसा लगता है कि कथाकार "अवलोकन अहंकार" का कार्य करता है, जो नायक के अचेतन परिवर्तन में भाग नहीं ले सकता है, लेकिन इसे महसूस कर सकता है; तो जो यह सब (या प्रतीक) के बारे में बता सकता है वह खो जाएगा। या, मनोवैज्ञानिक रूप से बोलना, अहंकार की हानि मनोविकृति है। वीर पार्ट इस भोजन को खाता है और यही इसका प्रवेश द्वार है। अहंकार वास्तविकता के सिद्धांत को बरकरार रखता है, यह आधार है।

गोता चक्र

तो, सबसे पहले आपको खाने और खुद को विसर्जित करने की जरूरत है। चिकित्सीय गहरे समुद्र में आत्म-अन्वेषण शुरू करने के लिए, करतबों को पूरा करने के लिए, आंतरिक परिवर्तन हुए हैं।

›हम इस संदर्भ में स्थानांतरण के बारे में बात कर सकते हैं - विश्लेषक और कार्यालय में जो कुछ भी हुआ वह एक जादुई यात्रा है जो आपको विश्वास दिलाता है कि वहां जो कुछ भी होता है वह माता-पिता के साथ संबंधों से संबंधित होता है, स्वयं के कुछ हिस्सों, कल्पनाओं, अनुमानों आदि के साथ, लेकिन साथ ही, इसे सचमुच जीवन में नहीं उतारा जा सकता। विश्लेषक रोगी का वास्तविक माता-पिता नहीं बन सकता है और उसके परिवर्तनों (उसकी शादी में, उसकी दावत पर) में उपस्थित नहीं हो सकता है, लेकिन वह प्रतीकात्मक रूप से वहां हो सकता है। यहां तक कि मरीज के साथ हर सेशन को भी इसी नस में देखा जा सकता है। सबसे पहले, हम दूर के दायरे में उतरते हैं, और फिर, सत्र के अंत में, रोगी को वास्तविकता में वापसी का अनुभव करना पड़ता है।

"दुर्भाग्यपूर्ण पथ" का मकसद

वैसे, इस तरह के अंत के विकल्प, अंडरवर्ल्ड से बाहर निकलने का संकेत देते हैं - या वहां रहने में असमर्थता - अलग-अलग होते हैं। भाषाविद विभिन्न अंतों की पहचान करते हैं जिन्हें एक दूसरे के साथ जोड़ा जा सकता है। लेकिन उन सभी का एक ही मकसद है - "गलत तरीका"। इस पथ की असफलता को परलोक में करतब करने की दृष्टि से देखा जाता है। यह हिस्सा, कथाकार को व्यक्त करता है, व्यापक अर्थों में अचेतन, या "स्व" से जुड़ने में विफल रहता है।

• ›" और मैं वहाँ था।" दावत में कथावाचक की उपस्थिति का तथ्य। अंत में कथाकार एक पूरी लंबी कहानी का वर्णन करता है कि कैसे उसे दावत से बाहर निकाल दिया गया था, या खुद को यह कहने तक सीमित रखता है "मैं मुश्किल से उस दावत से अपने पैरों को घर लाया।" या ऐसा लग सकता है कि "मैं वहां था।"
• ›अखाद्य इलाज। बहुत बार, किसी दावत में रहना उस भोजन से जुड़ा होता है जिसे उसकी अखाद्यता के कारण नहीं खाया जा सकता है। प्रयास निष्फल हैं। खाना मुंह में नहीं जाता।
• ›"शहद-बीयर" के अलावा, एक कान भी है, उदाहरण के लिए:> "मैं वहाँ था, मैंने अपना कान एक साथ घूंट लिया, यह मेरी मूंछों के नीचे चला गया, यह मेरे मुँह में नहीं गया", "मैंने पिया एक बड़े चम्मच के साथ एक बड़ा चम्मच, यह मेरी दाढ़ी के नीचे चला गया - यह मेरे मुंह में नहीं आया!", "बेलुगा परोसा गया - रात का खाना नहीं खा रहा था।"
• ›इसके अलावा, अन्य रूपों का उपयोग इस तथ्य को व्यक्त करने के लिए किया जाता है कि नायक के लिए एक रहस्यमय दावत में कुछ भी खाना असंभव था:" वे इसे एक करछुल के साथ लाए, लेकिन मेरे लिए एक छलनी के साथ ", आदि।

अखाद्य भोजन

किसी कारण से, बाकी मेहमान बिना किसी रुकावट के जो खाना खाते हैं, वह कथाकार के लिए अखाद्य हो जाता है।

• नायक कथाकार को दावत के लिए बुलाता है, लेकिन उस पर खाना रसाज़िक के लिए अखाद्य था: "… उन्होंने मुझे शहद-बीयर पीने के लिए बुलाया, लेकिन मैं नहीं गया: शहद, वे कहते हैं, कड़वा था, और बियर बादल था।"
• ›इस तरह वी.वाई.ए. प्रॉप: "जैसा कि आप जानते हैं, जीवित राज्य से मृतकों के राज्य में संक्रमण में भोजन अत्यंत महत्वपूर्ण है। मृतकों के भोजन में कुछ जादुई गुण होते हैं और जीवित के लिए खतरनाक होते हैं।" इसलिए इसे छूने का निषेध जीने के लिए भोजन।"
• ›" अमेरिकी किंवदंती में, नायक कभी-कभी केवल खाने का दिखावा करता है, लेकिन वास्तव में इस खतरनाक भोजन को जमीन पर फेंक देता है, "वह जारी रखता है [2]।

यह मकसद हमारे कथाकार द्वारा उल्लिखित स्थिति के करीब है। तथ्य यह है कि वह कुछ भी नहीं खा सकता है, हालांकि वह कोशिश करता है, इस विचार का खंडन नहीं करता है। यह संभावना है कि यहां "अखाद्य" (अर्थात, भोजन के लिए अनुपयुक्त, खतरनाक) जीवित लोगों के लिए, मृतकों का भोजन भोजन में बदल जाता है जिसे खाया नहीं जा सकता। वर्णित भोजन अक्सर वास्तव में अनुपयुक्त होता है - यह कड़वा शहद और बादल बियर के बारे में कहा जाता है, इसी तरह के विवरण हैं: "… यहां उन्होंने मेरा इलाज किया: उन्होंने श्रोणि को बैल से दूर ले लिया और दूध डाला; फिर उन्होंने एक रोल दिया, उसी गोली में, मदद करो। मैंने नहीं पीया, नहीं खाया …"

›इस प्रकार, वास्तविक दुनिया के एक निवासी के पास बाद के जीवन से कुछ का उपयोग करने का अवसर नहीं होता है, जो नींद और वास्तविकता के बीच की सीमा के पदनाम की ओर जाता है। एक उदाहरण के रूप में, हम एक सपने के बारे में बात कर सकते हैं, जहां जो कुछ भी होता है उसे सीधे वास्तविकता में स्थानांतरित नहीं किया जा सकता है। वे पात्र जो सपने देखते हैं वे वस्तुतः वही लोग या वस्तु नहीं हैं, लेकिन हमें सपने देखने वाले के बारे में किसी प्रकार की प्रतीकात्मक जानकारी लाते हैं। स्वप्न को चैतन्य के चम्मच से खाना असम्भव है, अर्थ समझने के लिए तट के दूसरी ओर होना आवश्यक है।

निर्वासन का मकसद

›इस भोजन को स्वीकार करने की असंभवता के बाद, या नायक के सिद्धांतों के अनुरूप, कथाकार को आमतौर पर दावत से बाहर कर दिया जाता है। इसलिये एक बार परी कथा के नायक के समान स्थिति में, कथाकार अलग तरह से व्यवहार करता है।

• "मैं उस विवाह में भी था, और दाखरस पी रहा था, मुंह में नहीं, मूछों पर बह रहा था। उन्होंने मुझ पर टोपी लगाई और मुझे धक्का दिया;
• मुझ पर एक शरीर रखो: "तुम, किडी, मूर्ख मत बनो / संकोच मत करो /, जितनी जल्दी हो सके यार्ड से बाहर निकलो।"

›निष्कासन एक मकसद है जो सदियों से हमारी चेतना में मौजूद है। "स्वर्ग से निष्कासन" एक दावत से निष्कासन का एक प्रतीकात्मक सादृश्य हो सकता है।रहस्यमय संलयन के विचार के अस्तित्व के लिए, हर जगह इस कल्पना के अस्तित्व की असंभवता का अनुभव करना आवश्यक है।

› मानस के वीर भाग के लिए कर्म करने के लिए, एक चमत्कार, अमरता और आसपास की दुनिया की मदद में विश्वास करना आवश्यक है। हालांकि, मानस का वह हिस्सा जो वर्णन करेगा वह इसका अनुभव नहीं कर सकता है, इसे निष्कासित किया जाना चाहिए या, हिलमैन के लेख के आधार पर, आगे के विकास के लिए एक आवश्यक शर्त के रूप में विश्वासघात का अनुभव करें [3]।

›एक परी कथा केवल एक सबक के रूप में सीखी जा सकती है जब कथाकार" था, लेकिन नहीं रहा।"

›जब रोगी को कार्यालय छोड़ने की आवश्यकता होती है, तो सत्र समाप्त होने की सादृश्यता बनाना भी संभव है क्योंकि समय समाप्त हो गया है, जिसे मानस के एक भाग द्वारा निर्वासन के रूप में भी अनुभव किया जा सकता है। या यह आम तौर पर विश्लेषण के पूरा होने के बारे में है।

पलायन

›परियों की कहानियों में उड़ान का संबंध न केवल होने की असंभवता के साथ है, बल्कि जादुई दाता द्वारा प्रदान की गई जादुई वस्तुओं के नुकसान के साथ भी है और परी कथा के नायक के परिवर्तन की शुरुआत की कहानी है.

यदि नायक के लिए जादुई वस्तुओं को स्वीकार करना है, तो यह एक जादुई यात्रा की शुरुआत है।

›कथाकार किसी कारण से इन वस्तुओं का उपयोग करने में असमर्थ है। उदाहरण के लिए, उसे एक "नीला काफ्तान" दिया जाता है, और वह उसे फेंक देता है जब अतीत में उड़ने वाला एक कौवा उसके बारे में चिल्लाता है (ऐसा लगता है कि वह "काफ्तान को फेंक" चिल्लाता है।

इस प्रकार, जीवन के बाद के उपहार कथाकार में जड़ नहीं लेते हैं। यह फिर से हमें अपने साथ वहाँ से शाब्दिक अर्थ में कुछ लाने की असंभवता की ओर ले जाता है। अवलोकन करने वाले भाग के लिए, वस्तुओं में ऐसा जादुई अर्थ नहीं होता है, उन्हें आत्मसात नहीं किया जा सकता है, यह केवल इस बारे में बात कर सकता है कि वीर भाग इन वस्तुओं से कैसे निपटता है। डि एंटोनोव का मानना है कि लोककथाओं के साथ अन्य कहानियों का जिक्र करते हुए, यह साजिश किसी वस्तु को उत्पीड़न के कारण बाहर फेंकने के बारे में नहीं है, बल्कि नायक "एक अच्छा रास्ता" और कथाकार "एक बुरा रास्ता" [1]। विषय का उनका अधिग्रहण जल्दी से आगे के आंदोलन से इनकार के साथ होता है, जिसमें परिवर्तनकारी चरित्र नहीं होता है।

प्राप्त आइटम

›वे आइटम जो कथाकार को एक निश्चित सीमा में फिट होते हैं: ये मुख्य रूप से कपड़ों (जूते, कफ्तान, टोपी, लबादा) के आइटम हैं। प्रतीकों के दृष्टिकोण से, यह माना जा सकता है कि इन वस्तुओं को किसी बाहरी परिवर्तन (व्यक्ति) के लिए कहा जाता है, जिससे वे किसी तरह उज्जवल या अधिक आकर्षक दिख सकते हैं।

›आमतौर पर रंग भी महत्वपूर्ण होता है: लाल या नीला। लाल का शाब्दिक अर्थ "सुंदर" हो सकता है या इसके विपरीत "चोरी" के रूप में व्याख्या की जा सकती है। यह काफी रैखिक व्याख्या है। नीले रंग के बारे में विचार गहरे हैं। नीला अक्सर काले रंग के अर्थ में प्रयोग किया जाता है, या "चमकदार, चमकदार" से आता है। यह रंग आमतौर पर मृतकों की दुनिया और इससे निकलने वाले पात्रों को दर्शाता है। यदि हम इसे एक अलग तरह की व्याख्या में कम कर दें, तो हम पानी के नीले रंग के बारे में सोच सकते हैं - अचेतन के अंधेरे और गहराई के रूप में, जिसे सतह पर नहीं ले जाया जा सकता है।

›वस्तुओं में वस्त्रहीन वस्तुएं भी हो सकती हैं, लेकिन फिर अंत उल्टे क्रम में होता है, कथाकार कुछ चीजों के साथ दावत में जाता है, जिसका दाता या मूल स्पष्ट नहीं होता है, आमतौर पर इन चीजों की विशेषता होती है उनकी नाजुकता और अविश्वसनीयता। इसमें ऐसे भोजन से बने कपड़े भी शामिल हो सकते हैं जो पहनने योग्य नहीं हैं। इसका परिणाम यह होता है कि कपड़े धूप में पिघल जाते हैं, अविश्वसनीय मटर के कोड़े को पक्षी चुभते हैं, और "नाग, मोम के कंधे" धूप में पिघल जाते हैं। इस तरह के भूखंड वास्तविकता में इन चीजों की अक्षमता का संकेत देते हैं - हम यहां उन बचावों के बारे में बात कर सकते हैं जो रक्षा नहीं करते हैं, कामकाज के तरीकों के बारे में जो अचेतन के साथ बातचीत करने के लिए अविश्वसनीय हो जाते हैं, इसलिए आपको भागना होगा।

›इस प्रकार, हम "दुर्भाग्यपूर्ण पथ" के अंत में शामिल उद्देश्यों का एक निश्चित सेट देखते हैं:

›1) कथावाचक का दावा है कि वह एक शानदार स्थान से संबंधित एक निश्चित स्थान का दौरा किया है;

›2) एक संदेश कि, वहाँ पहुँचने के बाद, उसे कुछ खाना चाहिए;

›3) भोजन को बेस्वाद / उपभोग के लिए अनुपयुक्त के रूप में वर्णित करना;

›४) भोजन से इनकार / इसे खाने में असमर्थता;

›5) पिटाई और निर्वासन;

›6) उनके बाद के नुकसान के साथ उपहार प्राप्त करने के लिए स्टैंड-अलोन मकसद, साथ ही कॉमिक रिटर्न बैक * …

"सफल" पथ के वेरिएंट।

›माना गया अंतिम सूत्रों के विपरीत, "अच्छा पथ" विकल्प एक परी कथा के क्लासिक परिदृश्य के अनुसार बनाया गया है। भोजन का परीक्षण करने का एक मकसद है, लेकिन नायक-कथाकार नियम नहीं तोड़ता है: “मैं खुद उसका मेहमान था। उसने ब्रागा पिया, हलवा खाया!”; “हमने एक समृद्ध शादी की व्यवस्था की। और उन्होंने मुझे एक अच्छा पेय दिया, और अब वे सुख और समृद्धि में रहते हैं”; "मैं हाल ही में वहाँ था, मैंने शहद-बीयर पिया, मैंने दूध में नहाया, मैंने खुद को मिटा दिया"

उसके बाद, यह अब निष्कासन और उड़ान का सवाल नहीं है, बल्कि सीमा पार करने और सफलतापूर्वक वापस लौटने का है। यह मकसद दो क्षेत्रों या लोकी (विपक्ष द्वारा) के बीच बातचीत के माध्यम से प्रस्तुत किया जाता है।

इस तरह के भूखंडों का उद्देश्य एक वास्तविकता को दूसरे के साथ जोड़ना, अचेतन और सामूहिक, उदाहरण के लिए, व्यक्तिगत और व्यक्तिगत के साथ है।

उदाहरण के लिए, फ़ारसी परियों की कहानियों में निम्नलिखित कथानक पाए जाते हैं: “हम ऊपर गए - हमें दही मिला, लेकिन उन्होंने हमारी परियों की कहानी को सच माना। हम वापस नीचे गए, सीरम में डूब गए, और हमारी परी कथा एक कल्पित कहानी में बदल गई”।

ध्रुवों में से किसी एक के लिए किसी चीज़ की अन्यता का विषय अभी भी सबसे आगे है: एक जगह जो वास्तविकता है वह दूसरे में कल्पना बन जाती है।

चिकित्सीय स्थान वह स्थान हो सकता है जहां अनुभव की दोनों परतों का एकीकरण होता है, उनके बारे में एक तिहाई बताकर। कोई है जो देखता है कि दूसरे को दूध और मट्ठा में कैसे डुबोया जाता है, जिससे अस्तित्व की संभावना का निरीक्षण किया जाता है और एक ही समय में नींद और वास्तविकता के समानांतर स्थानों में नहीं थे। इस मामले में, हम इस बारे में बात कर सकते हैं कि जुंगियन विश्लेषण में "संयोजन" कहा जाता है - नर और मादा ध्रुवों का मिलन, या विरोधों के बीच संतुलन प्राप्त करने की रासायनिक प्रक्रिया।

›"अच्छी यात्रा" के उद्देश्यों में हमारे तीन विरोध हैं:

मैं) दही मट्ठा, 2) ऊपर से नीचे, 3) बाय-फिक्शन।

१) दही मट्ठा

›सौभाग्य के अंत के विभिन्न रूपों में, नायक-कथाकार एक निश्चित पेय पी सकता है या उसमें तैर सकता है। दो तरल पदार्थों में स्नान करना एक प्रसिद्ध परी कथा का मकसद है: नायक और प्रतिपक्षी (पुराना राजा) दोनों अलग-अलग परिणामों के साथ दूध और पानी में स्नान करते हैं। वी. हां. प्रॉप ने जोर दिया कि यह मकसद एक व्यक्ति के दूसरी दुनिया और वापस जाने के रास्ते में परिवर्तन के साथ जुड़ा हुआ है [2] जैसा कि परी कथा में, अंतिम सूत्रों में दो तरल पदार्थों का अक्सर उल्लेख किया जाता है: मट्ठा (मंथन) और दही, जो सीमा पार करने से मेल खाती है।

›अंत का एक प्रकार जहां तरल पदार्थ पीने के बारे में कहा जाता है ("हमने जल्दी किया - हमने मट्ठा पिया, नीचे गए - हमने दही खाया" ([1] से उद्धृत), बदले में, "जीवित और" के शानदार रूप को संदर्भित करता है मृत”(“मजबूत और कमजोर”) पानी …

इन पेय का उपयोग दुनिया के बीच चलने के लिए भी किया जाता है: "एक मृत व्यक्ति जो दूसरी दुनिया में जाना चाहता है, वह अकेले पानी का उपयोग करता है। एक जीवित व्यक्ति जो वहां पहुंचना चाहता है, वह भी केवल एक का उपयोग करता है। एक व्यक्ति जिसने मृत्यु के मार्ग पर कदम रखा है और जीवन में वापस आना चाहता है, वह दोनों प्रकार के पानी का उपयोग करता है”[2]। इसी तरह, नायक-कथाकार द्वारा सीमा पार करने के साथ-साथ दो अलग-अलग तरल पदार्थ पीने होते हैं…।

विश्लेषण की प्रक्रिया में मृत्यु का सामना करना या कार्य करने के पुराने तरीके की असंभवता शामिल है, जो "मृतकों की दुनिया" में चलने के बराबर है।

2) ऊपर-नीचे

›"शीर्ष" और "नीचे" की अवधारणाएं विचाराधीन अंत में "दही दूध" और "मट्ठा" के विरोध को पूरक बनाती हैं; एक कहानी के संदर्भ में, वे सीधे सांसारिक और अन्य दुनिया के विरोध से संबंधित हैं।मूल पौराणिक मॉडलों में से एक के अनुसार, दूसरी दुनिया को सांसारिक एक से लंबवत रूप से हटा दिया जाता है - ऊपर और / या नीचे। अंत में, इन अवधारणाओं का उपयोग अस्थिर है - "ऊपर" और "नीचे" का उल्लेख कथाकार द्वारा वहां और पीछे दोनों के रास्ते में किया जा सकता है। इस तरह की अस्थिरता, बदले में, पौराणिक कथाओं और लोककथाओं की विशेषता है: प्रणाली में "रोल ओवर" करने की क्षमता है, अर्थात। "ऊपर" या "नीचे" दोनों की अवधारणाओं का अर्थ मृतकों के दायरे और जीवित लोगों की दुनिया दोनों हो सकता है।

यह कहानी एंथिओड्रोमिया के सिद्धांत के अनुरूप है, जिसे जंग अक्सर अपने लेखन में संदर्भित करता है। "जो ऊपर है, इतना नीचे", विपरीत प्रतीत होता है, जो दूसरे के सापेक्ष ध्रुवीकृत होने की आवश्यकता है, उसी समय दूसरे ध्रुव का प्रतिबिंब भी हो सकता है। जंग ने तर्क दिया कि ऊर्जा मौजूद नहीं हो सकती है अगर इससे पहले की ध्रुवीयता स्थापित नहीं होती है [4]।

3) परी-कथा

›तीसरा विरोध, वास्तविकता और कल्पना, एक बहुत ही उल्लेखनीय मकसद है जो वास्तविकता की श्रेणी या वास्तविकता से संबंध को कहानी में पेश करता है। फ़ारसी परियों की कहानियों में, ऐसे उदाहरण अक्सर पाए जाते हैं: “हम ऊपर गए - हमें दही मिला, लेकिन उन्होंने हमारी परियों की कहानी को सच माना। हम नीचे लौट आए - सीरम में गिर गए, और हमारी परी कथा एक कल्पित कहानी में बदल गई”; "और हम नीचे चले गए - हमें दही मिला, ऊपरी रास्ता दौड़ा - मट्ठा देखा, हमारी परी कथा को एक कल्पित कहानी कहा। वे ऊपर की ओर दौड़े - उन्होंने मट्ठा पिया, नीचे गए - उन्होंने खट्टा दूध खाया, हमारी परी कथा एक वास्तविकता बन गई”[1 से उद्धृत], आदि।

जैसा कि आप देख सकते हैं, नायक द्वारा पार की गई रेखा के विभिन्न पक्षों पर परियों की कहानी के प्रति दृष्टिकोण बदल जाता है: सीमा पार करना उसे एक ऐसे स्थान पर ले जाता है जहां परी कथा सच (वास्तविकता) हो जाती है, रिवर्स संक्रमण एक की ओर जाता है दुनिया जहां परियों की कहानी एक कल्पना है। एक और दिलचस्प विकल्प है: "यह परी कथा हमारी है - वास्तविकता, तुम ऊपर जाओ - आपको दही मिलेगा, अगर आप नीचे जाएंगे, तो आपको दही मिलेगा, और हमारी परियों की कहानी में आपको सच्चाई मिलेगी" [1 से उद्धृत]। जो कहा गया था उसमें सच्चाई की खोज करने के लिए, इसलिए, सीमा पार करना आवश्यक है - एक परी कथा को एक अलग स्थान से संबंधित सत्य के रूप में पहचाना जाता है: सांसारिक दुनिया में जो असत्य है वह दूसरी दुनिया में वास्तविक है, और इसके विपरीत। लोककथाओं में जीवित और मरे हुओं की दुनिया के बीच संबंध इस प्रकार निर्मित होता है; मृतकों की दुनिया - जीवित लोगों की "उल्टा" दुनिया…।

सत्य एक बहुत ही व्यक्तिपरक अवधारणा है, हालांकि, विश्लेषण में आने पर, हम पुष्टि प्राप्त करना चाहते हैं कि हमारी दुनिया वास्तविक है या काल्पनिक है। "थे" और "थे नॉट" का अस्तित्व, एक ओर, अनुकूलन का एक तरीका है, क्योंकि अनुभवों की आंतरिक दुनिया और हमारी व्यक्तिपरक वास्तविकता, जो हमारे लिए महत्वपूर्ण है, हमारे आसपास के लोगों के लिए मायने नहीं रखती है, और इस तरह दुनिया के साथ बातचीत के इस हिस्से में "काल्पनिक" के रूप में दिखाई देती है, लेकिन यदि आप ध्रुव के साथ संबंध खो देते हैं अचेतन, आप अपने और दुनिया का मूल्यांकन करने के दूसरे तरीके के अस्तित्व में विश्वास खो सकते हैं। विश्लेषक एक भारोत्तोलक के रूप में कार्य करता है जो ऊपर और नीचे के बीच ड्राइव करता है, इस तथ्य को रिकॉर्ड करता है कि एक व्यक्ति आगे बढ़ रहा है, जबकि स्वयं शेष है।

ज्ञान की वापसी और हस्तांतरण

›वापसी का मकसद विभिन्न संशोधनों में "सौभाग्य" के अंत में प्रस्तुत किया गया है। परंपरागत रूप से, कथाकार का दावा है कि वह श्रोताओं के बीच, किसी दिए गए क्षेत्र, राज्य आदि में दिखाई दिया। सीधे शानदार ठिकाने से: "अब मैं वहाँ से आया हूँ और अपने आप को तुम्हारे बीच पाया है"; "वे अभी हैं, लेकिन मैं आपके पास आया हूं," आदि। यह मकसद अक्सर दूसरे विचार से जुड़ा होता है: आंदोलन के परिणामस्वरूप, नायक-कहानीकार अपने ज्ञान को लोगों तक पहुंचाते हैं ("… मैं भी इस दावत में था। मैंने उनके साथ मैश पिया।, मैंने पिया शहद बियर, उससे बात की, लेकिन मैं कुछ भी पूछना भूल गया ", आदि। अक्सर कथाकार इस बात पर जोर देता है कि वह स्वयं वर्णित घटनाओं का प्रत्यक्षदर्शी था; … लेकिन उनकी मृत्यु पर मैं, ऋषि, बना रहा; और जब मैं मरो, हर कहानी खत्म हो जाएगी "और अन्य।यह, बदले में, कहानी की घटनाओं की विश्वसनीयता की पुष्टि करता है - एक और दुनिया का दौरा करने के बाद, कथाकार को ज्ञान प्राप्त होता है कि वह सफलतापूर्वक श्रोताओं के पास जाता है …

परिवर्तन की प्रक्रिया में नए ज्ञान की उपस्थिति की पुष्टि की आवश्यकता होती है और वस्तुकरण की आवश्यकता होती है। जिस सपने का हमने सपना देखा, जिसने हमारे जीवन को बदल दिया, उसका अपना महत्व है और इसे वास्तविक रूप में माना जाना चाहिए।

परी-पौराणिक मॉडल

›जैसा कि आप देख सकते हैं, माना अंत के दोनों संस्करण एक परी-कथा पौराणिक मॉडल के अनुसार बनाए गए हैं। "अच्छे पथ" के अंत में नायक-कथाकार भोजन की परीक्षा पास करता है - वह एक दावत में खाता है, एक निश्चित तरल पीता है या उसमें स्नान करता है, जिसके परिणामस्वरूप वह सीमा पर विजय प्राप्त करता है, सफलतापूर्वक एक परी स्थान में चला जाता है कुछ ज्ञान प्राप्त करने के बाद, वह वापस आता है, कभी-कभी समान संचालन करता है और लोगों को ज्ञान हस्तांतरित करता है।

"दुर्भाग्यपूर्ण पथ" का संस्करण इस मॉडल के करीब है, लेकिन नायक का मार्ग पहले संस्करण के संबंध में प्रतिबिंबित होता है। परी कथा नायक व्यवहार के नियमों का उल्लंघन करता है, जो पूरे सिस्टम में बदलाव पर जोर देता है - एक मजाक, एक मजाक संदर्भ प्रकट होने पर स्थिति उलटी हो जाती है। कॉमिक एक नायक-कथाकार की आकृति के लिए तैयार किया गया है जो असफल कार्य करता है (वह खाना नहीं खा सकता था, उसे बाहर निकाल दिया गया था, उसके उपहार खो गए थे)। यह दिलचस्प है कि इस तरह के अंत के कुछ रूपों में एक बफूनिश (बफूनरी) विशेषता का उल्लेख किया गया है - एक टोपी: "… यहां उन्होंने मुझे एक टोपी दी और इसे वहां धक्का दिया"; "… मुझ पर एक टोपी रखो और मुझे धक्का दो," आदि; अन्य वस्तुओं के विपरीत, यह वापस रास्ते में गायब नहीं होता है …

यदि हम बाद के संस्करण को मानते हैं - "असफल पथ" का मकसद, तो इस संदर्भ में, चेतना अधिक से अधिक प्रासंगिकता प्राप्त करती है - एक टोपी खोने के लिए, यह अभिविन्यास के तरीके के रूप में चेतना को खोने जैसा है। इसके अलावा, इस बाद के संस्करण में उपहास इस तरह के अजीब काम करने के लिए शर्म और शर्मिंदगी का सुझाव देता है। शायद, ज्ञानोदय के युग और चेतना के पंथ के विकास, डेसकार्टेस के काम से वातानुकूलित, ने प्रभावित किया कि दूसरी तरफ क्या हो रहा था। हम मान सकते हैं कि विश्लेषण में हमें रास्ता पार करने के लिए दोनों विकल्पों से निपटना होगा।

सारांश

"सफल" और "असफल" पथों के उद्देश्यों की व्याख्या विश्लेषक के कार्यालय के स्थान में प्रक्रिया के रूपों के रूप में की जा सकती है। दोनों विकल्प परिवर्तन और उपचार की विश्लेषणात्मक प्रक्रिया और उनके प्रति रोगी के रवैये के लिए रूपक हो सकते हैं, यह व्यक्त किया जाता है कि कहानी के दौरान वह किस स्थिति में कथाकार का चयन करता है। उदाहरण के लिए, जिस हद तक वह अपने सपनों को वास्तविकता के रूप में मानने के लिए तैयार है, या उन्हें अखाद्य के रूप में अस्वीकार करने के लिए तैयार है। और यह भी निर्भर करता है कि दूसरी दुनिया में यह चलना किससे जुड़ा है। शायद, अगर यह पागलपन और मनोविकृति का डर है, तो विश्लेषणात्मक प्रक्रिया के संबंध में "शहद-बीयर" सबसे संभावित स्थिति है। हालांकि, सामान्य तौर पर, मैं इन दोनों विकल्पों को कार्यालय में जो कुछ भी होता है, उसके लिए एक रूपक के रूप में देखता हूं, ऐसे दो प्रतिबिंबित विकल्पों में।

साहित्य:

1. एंटोनोव डी.आई. परियों की कहानियों का अंत: नायक का मार्ग और कथाकार का मार्ग। झिवाया स्टारिना: रूसी लोककथाओं और पारंपरिक संस्कृति के बारे में एक पत्रिका। नंबर 2. 2011. पी। 2-4।
2. प्रॉप वी. वाई.ए. परी कथा की ऐतिहासिक जड़ें। एम।, 1996
3. हिलमैन जे। विश्वासघात विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान में बुराई की समस्या। वैज्ञानिक और व्यावहारिक जर्नल जुंगियन विश्लेषण। नंबर 4 (19) 2014
4. जंग के.जी. अचेतन का मनोविज्ञान। - एम।, 1994. एस। 117-118।