अधिनायकवादी लोकतांत्रिक न्युरोसिस या इच्छाओं की फैक्टरी

2024 लेखक: Harry Day | [email protected]. अंतिम बार संशोधित: 2023-12-17 15:46

प्रमुख अवधारणाओं का संबंध

इस अध्ययन का प्रारंभिक बिंदु मानव अस्तित्व के अर्थ का सदियों पुराना प्रश्न है। मानव जाति के गठन के सभी युगों में इस मुद्दे पर एक जुनूनी वापसी किसी रहस्यमय कारक से जुड़ी नहीं है जो इसके अंतिम समाधान को रोकता है, लेकिन मुख्य रूप से इस तथ्य से कि इसका उत्तर हर बार वास्तविक स्थिति के आधार पर ही दिया जा सकता है।, एचआईसी एट नन। इस स्थिति का तात्पर्य न केवल किसी व्यक्ति के विषयगत वातावरण से है, बल्कि उस प्रतिमान से भी है जिसके साथ वह इस समस्या के समाधान तक पहुँचता है। विभिन्न युगों में पौराणिक कथाओं, धर्म, विज्ञान ने इस प्रश्न का उत्तर दिया। वर्तमान प्रतिमान में, सिगमंड फ्रायड और फर्डिनेंड डी सॉसर के विचारों के आधार पर, एक व्यक्ति का सार, समाज में उसके कामकाज को संरचनात्मक मनोविश्लेषण द्वारा एकजुट भाषा विज्ञान और मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से देखा जा सकता है।

हालाँकि, पहले अर्थ की समस्या पर विचार करें। उदाहरण के लिए, यह ज्ञात है कि किसी जानवर के अस्तित्व का जैविक अर्थ आत्म-संरक्षण और प्रजनन है। इस प्रकार, यहाँ अर्थ एक निश्चित लक्ष्य में निहित है, जिसकी उपलब्धि कुछ प्रकार की गतिविधियाँ करती हैं। उत्तरार्द्ध, बदले में, ड्राइव या इच्छाओं से प्रेरित होते हैं: भूख को संतुष्ट करने और यौन तनाव को दूर करने के लिए। फ्रायड के अनुसार, ऐसा आवेग एक आंतरिक तनाव है जो विश्राम के लिए प्रयास करता है, और इच्छा एक प्रतिनिधित्व की ओर आत्मा की गति है, जिसके साथ संतुष्टि जुड़ी हुई है, अर्थात। निर्वहन।

“भूखा बच्चा असहाय होकर चिल्लाता है और लड़खड़ाता है। हालाँकि, स्थिति अपरिवर्तित रहती है, क्योंकि आंतरिक आवश्यकता से उत्पन्न होने वाली जलन तात्कालिक धक्का देने वाली शक्ति से नहीं, बल्कि निरंतर कार्य करने वाली शक्ति से मेल खाती है। एक बदलाव तभी आ सकता है जब बच्चा किसी तरह से, बाहरी मदद के लिए धन्यवाद, संतुष्टि की भावना का अनुभव करता है जो आंतरिक जलन को समाप्त करता है। इस अनुभव का एक अनिवार्य हिस्सा एक निश्चित धारणा की उपस्थिति है, जिसकी स्मृति उस क्षण से हमेशा के लिए संतुष्टि की स्मृति से जुड़ी होती है।

जैसे ही अगली बार यह आवश्यकता प्रकट होती है, अब, मौजूदा संघ के लिए धन्यवाद, एक मानसिक आंदोलन शुरू हो जाता है, जो पहली धारणा की स्मृति को जगाने का प्रयास करता है, दूसरे शब्दों में, पिछली संतुष्टि की स्थिति को पुन: उत्पन्न करने के लिए। इसी मानसिक गति को हम कामना कहते हैं; धारणा की बार-बार अभिव्यक्ति इच्छा की पूर्ति है, और संतुष्टि की अनुभूति की धारणा की पूर्ण बहाली इस तरह की पूर्ति का सबसे छोटा रास्ता है।"

(जेड फ्रायड "सपनों की व्याख्या", (13; 427 - 428))

इस प्रकार, मनोविश्लेषणात्मक प्रतिमान पर झुकाव, एक लक्ष्य के रूप में अर्थ का योजनाबद्ध रूप से प्रतिनिधित्व कर सकता है और इसके लिए प्रयास कर सकता है। अपने काम "आकर्षण और उनके भाग्य" में, फ्रायड उन्हें एक आकर्षण और एक वस्तु के रूप में बोलते हैं। उत्तरार्द्ध, हालांकि, कठोरता से वेल्डेड नहीं हैं: एक आकर्षण अपनी वस्तु को बदल सकता है (11; 104)। फ्रायड के पूर्ववर्ती आर्थर शोपेनहावर ने अपने व्यावहारिक शोध के आधार पर फ्रायड द्वारा तैयार किए गए समान निष्कर्षों पर अनुमान लगाया है, आत्म-चेतना की बात करते हुए, जिसका विषय स्वयं इच्छा है, और अन्य चीजों की चेतना, जिसमें ऐसे रूप हैं जो चीजों के प्रकट होने के तरीके को निर्धारित करते हैं।, जो उनके उद्देश्य के होने की संभावना के लिए शर्तों के रूप में काम करते हैं, अर्थात। मनुष्य के लिए वस्तुओं के रूप में उनका होना। इच्छा के रूप में आत्म-जागरूकता इन रूपों को बाहरी दुनिया के संपर्क में भरती है (14; 202, 205)।

तो, एक तरफ, हम "इच्छा" और "अर्थ" की अवधारणाओं को सहसंबंधित करते हैं, और दूसरी तरफ, हम अर्थ को कुछ ऐसा समझते हैं जिसे विभाजित किया जा सकता है। इसके अलावा, अर्थ को समझने के लिए ऐसा दृष्टिकोण मानव अस्तित्व के अर्थ की समस्या से भी परे जा सकता है। यह कहा जा सकता है कि विभाजन सामान्य रूप से अर्थ का एक विशिष्ट गुण है। इस संदर्भ में, शब्द का अर्थ एक उदाहरण के रूप में खुद को बताता है।फर्डिनेंड डी सौसुरे के अनुसार, शब्द, एक भाषाई संकेत के रूप में, सांकेतिक और हस्ताक्षरकर्ता (डिनोटेटम और कोनोटेटम) में टूट जाता है, और ये दोनों परतें एक दूसरे के सापेक्ष स्थानांतरित हो सकती हैं (86; 156)। इस तथ्य के बावजूद कि फ्रायड ने प्रसिद्ध भाषाविद् के भाई का विश्लेषण किया और स्पष्ट रूप से इस सिद्धांत से परिचित थे, वे अभी भी अपने कार्यों में इसके साथ कोई समानता नहीं रखते हैं। समय के साथ, जब मनोविश्लेषण ने फ्रायड द्वारा निर्धारित वैज्ञानिक-जैविक कक्षा को छोड़ दिया और सांस्कृतिक क्षेत्र में प्रवेश किया, तो उसके अनुयायियों ने उसके लिए ऐसा किया। जैक्स लैकन द्वारा मनोविश्लेषण और भाषाविज्ञान का एकीकरण यूरोपीय सभ्यता में विचार के निर्माण में एक नए युग को जन्म देता है, संरचनावाद का युग।

समस्या का निरूपण

अब, हमारे लिए प्रमुख अवधारणा के सार पर विचार करने के बाद, आइए हम इस अध्ययन के विषय के करीब आते हैं। हमारे समय की एक गंभीर मनोवैज्ञानिक समस्या, जिसे न केवल विशेषज्ञ, बल्कि सामान्य लोग भी कह सकते हैं, यह है कि अधिक से अधिक लोग जीवन में अर्थ के नुकसान के बारे में शिकायत करते हैं, और परिणामस्वरूप, उदासीनता, चिंता, अक्षमता के बारे में शिकायत करते हैं। किसी भी चीज़ का आनंद लेने के लिए, अर्थात्। उन सभी लक्षणों को प्रदर्शित करें जिन्हें एक साथ "न्यूरैस्थेनिया" शब्द के साथ जोड़ा जा सकता है, या अधिक आधुनिक - "न्यूरोटिक डिप्रेशन" (1; 423)। उपरोक्त के आधार पर, हम यह मान सकते हैं कि इसका कारण या तो स्वयं में इच्छा की अनुपस्थिति हो सकती है, या उस वस्तु की अनुपस्थिति हो सकती है जिस पर यह इच्छा निर्देशित की जा सकती है। हालाँकि, यदि हम मानते हैं कि इच्छा प्रत्येक जीवित प्राणी की एक अविभाज्य संपत्ति है, क्योंकि सभी तनावों को शून्य में घटाना मृत्यु की एक संतुलन अवस्था है, तो पहली धारणा को अस्वीकार कर दिया जाना चाहिए, और किसी को इस विचार की ओर मुड़ना चाहिए कि कुछ गलत है। आधुनिक मनुष्य की दुनिया में वस्तु के साथ। लेकिन विचलन को समझने के लिए, आपको पहले मानदंड निर्धारित करना होगा। तो, हमें यह पता लगाने की जरूरत है कि यह वस्तु क्या होनी चाहिए। इस प्रयोजन के लिए, आइए हम जैक्स लैकन के संरचनात्मक मनोविश्लेषण की ओर मुड़ें। लैकन, ओटो रैंक के विचारों पर भरोसा करते हुए, तर्क देते हैं कि एक व्यक्ति दुनिया में पैदा हुआ है, विभाजित है: उससे जो जन्म से पहले था वह एक साथ उसकी दुनिया है और खुद - उसकी मां। इस प्रकार, आगे के सभी मानव अस्तित्व, पूर्व अखंडता के अधिग्रहण के लिए प्रयास कर रहे हैं। हालाँकि, एक व्यक्ति हमेशा अपने लापता हिस्से को दूसरे में ही पा सकता है, भले ही वह खुद को आईने में देखता हो (3; 219 - 224)। एक व्यक्ति को बाहरी वस्तुओं से खुद का निर्माण करना पड़ता है, और यह दुनिया द्वारा उसे दिए गए निर्माता के विवरण हैं जो इच्छा की वस्तु बन जाते हैं। प्रतीकात्मक की दुनिया में किसी व्यक्ति की रिहाई के साथ, ये विवरण न केवल (और इतना भी नहीं) वस्तुओं और अन्य लोगों के हो सकते हैं, बल्कि शब्द, ग्रंथ भी हो सकते हैं। एकमात्र सवाल यह है कि हम कुछ संपूर्ण बनाने की कोशिश करने के लिए हमें दिए गए तत्वों को कैसे अनुकूलित कर सकते हैं; कैसे निर्धारित करें कि किसी वस्तु या किसी अन्य व्यक्ति का कोई विशेष विचार हमारे लिए उपयुक्त है या नहीं। यह हमें इच्छा की वस्तु की प्रामाणिकता की समस्या में लाता है। अपने बचपन के सबसे महत्वपूर्ण आंकड़ों के साथ बच्चे के प्राथमिक, शिशु यौन संबंधों के आधार पर, किसी व्यक्ति को संस्कृति में अंतिम रूप से अलग करने के बाद, वह दुनिया की घटनाओं के बारे में विचारों का एक निश्चित चक्र विकसित करता है, आनुवंशिक रूप से प्राथमिक वस्तुओं से संबंधित होता है। मनोविश्लेषण के लिए ज्ञात तंत्र की मदद से इच्छाओं की। और यद्यपि एक वयस्क की इच्छा हमेशा एक बच्चे की विकृत इच्छा होती है, अर्थात। प्राथमिक वस्तु से किसी अन्य में स्थानांतरित, इसकी प्रामाणिकता की कसौटी एक "वयस्क" वस्तु के विचार और बच्चे की इच्छा की वस्तु के बीच एक आनुवंशिक संबंध की उपस्थिति हो सकती है। यदि ऐसा कोई आनुवंशिक संबंध नहीं है, तो ऐसी नई वस्तु केवल एक सरोगेट है, जो आनंद लाने में असमर्थ है, अर्थात। इच्छा को संतुष्ट करना।इसकी उपलब्धि के लिए कम ऊर्जा लागत की आवश्यकता नहीं होती है, लेकिन जब इसे प्राप्त किया जाता है, तब भी यह किसी व्यक्ति की अपनी छवि में व्यवस्थित रूप से फिट नहीं होता है और अपने अस्तित्व का अर्थ हासिल करने के लिए सेवा नहीं कर सकता है, जिसमें अखंडता प्राप्त करना शामिल है। यह एक समझौता वर्ग है। इसकी उपलब्धि मानव मानस को नष्ट कर देती है, बदले में कुछ भी नहीं लाती है। रोगजनन यह अर्थ के नुकसान के बाहरी कारण के रूप में आधुनिक समाज की बारीकियों पर सवाल उठाता है। यह समस्या अब इतनी विकट क्यों है? आधुनिक समाज और पिछले समाजों के बीच का अंतर इसकी अपर्याप्त संरचना में देखा जा सकता है। पूर्व समय में धर्म या विचारधारा के वर्चस्व ने मूल्यों की प्रणाली को दृढ़ता से निर्धारित किया, जिसके लिए एक व्यक्ति के हित को निर्देशित किया जाना था। और यहां तक कि अगर ऐसे मूल्य किसी विशेष विषय की प्रारंभिक प्रवृत्ति के अनुरूप नहीं थे, तो उनका लक्ष्य कम से कम उनसे खुद का विरोध कर सकता था, उनसे स्वतंत्रता प्राप्त कर सकता था। और इसके बदले में, एक व्यक्ति को एक ऐसा कार्य करने की आवश्यकता होती है जो अपने आप में एक ऐसी वस्तु बन सकती है जो विषय को संपूर्णता से पूरा करती है, जिसमें वह खुद को मुखर कर सकता है। सिसिफस आनन्दित हुआ, और अपने पत्थर को पहाड़ी पर बार-बार धकेलता रहा; लेकिन यह वह पत्थर नहीं था जो उसकी इच्छा का विषय था, बल्कि यह मिथक था कि कौन स्वयं ईश्वरीय इच्छा के विरुद्ध हो गया। एक मिथक एक पाठ है जिसे प्रतीकात्मक दुनिया से एक प्राणी अपने जीवन परिदृश्य के कैनवास में बुन सकता है, इस प्रकार अपने स्वयं के I की पूरी छवि बना सकता है।

पिछली तानाशाही अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता से डरती थी, असहमति को मिटाती थी, लेखकों को कैद करती थी, और स्वतंत्रता-प्रेमी पुस्तकों को जला देती थी।

नीच ऑटो-दा-फे के शानदार समय ने मेमनों को बकरियों से अलग करना संभव बना दिया, अच्छाई को बुराई से।

विज्ञापन अधिनायकवाद बहुत अधिक सूक्ष्म चीज है, यहां अपने हाथ धोना आसान है।

इस प्रकार के फासीवाद ने पिछले शासनों की विफलताओं के सबक अच्छी तरह से सीखे हैं - 1945 में बर्लिन में और 1989 में बर्लिन में।

(मुझे आश्चर्य है कि इन दोनों बर्बर तानाशाही का अंत एक ही शहर में क्यों हुआ?)

मानवता को गुलामी में बदलने के लिए विज्ञापन ने संक्षारक, कुशल सुझाव का रास्ता चुना है।

इतिहास में मनुष्य पर मनुष्य के प्रभुत्व की यह पहली व्यवस्था है, जिसके विरुद्ध स्वतंत्रता भी शक्तिहीन है।

इसके अलावा, उसने - इस प्रणाली - ने उसे स्वतंत्रता से बाहर हथियार बनाया, और यह उसकी सबसे सरल खोज है।

कोई भी आलोचना केवल उसकी चापलूसी करती है, कोई भी पैम्फलेट उसके मक्के की सहनशीलता के भ्रम को ही मजबूत करता है।

वह आपको सबसे सुंदर तरीके से अपने वश में करती है। सब कुछ अनुमति है, कोई भी आपको तब तक नहीं छुएगा जब तक आप इस गंदगी के साथ रहते हैं।

व्यवस्था ने अपना लक्ष्य हासिल कर लिया है: अवज्ञा भी आज्ञाकारिता का एक रूप बन गया है।"

(फ्रेडरिक बेगबेडर "99 फ़्रैंक")

आधुनिक लोकतांत्रिक समाज एक व्यक्ति पर पसंद की स्वतंत्रता का भारी बोझ डालता है। वस्तुओं की परत जिस पर इच्छा को निर्देशित किया जा सकता है, अधिक से अधिक व्यापक और गतिशील हो जाती है, और विषय द्वारा उनकी पसंद की प्रक्रिया को अब उससे एक निश्चित समय की आवश्यकता होती है ताकि वह खुद को समझ सके। इसके अलावा, इस तरह के विकल्प को लगभग लगातार बनाया जाना चाहिए, क्योंकि मानस, एक गतिशील प्रणाली के रूप में, लगातार परिवर्तन की प्रक्रिया में है, और इसमें कुछ प्रतिनिधित्व की प्रत्येक नई पारस्परिक व्यवस्था के लिए वस्तुओं की दुनिया में एक समान सहसंबंध की आवश्यकता होती है। जो इन अभ्यावेदन को साकार किया जा सकता है। लेकिन जैसे ही किसी व्यक्ति के पास किसी वस्तु के लिए दुनिया की नई मांग होती है, इस समय समाज, बिना किसी देरी के, इसे संतुष्ट करने का प्रयास करता है, संभावित उपभोक्ता को इच्छाओं की वस्तुओं की पेशकश करता है और विशेष रूप से दोनों के बीच आनुवंशिक संबंध की उपस्थिति के बारे में चिंता नहीं करता है। उन्हें और उनके प्रारंभिक दृष्टिकोण। शोपेनहावर की पदावली का उपयोग करते हुए, हम कह सकते हैं कि समाज खाली रूप बनाता है जिसमें एक व्यक्ति अपनी प्रारंभिक कच्ची और निराकार इच्छा डाल सकता है। इस तरह की एक वस्तु, जिसका मतलब एक प्रतिनिधित्व है, लेकिन वास्तव में कुछ और है, ल्योटार्ड ने एक सिमुलाक्रम कहा। और अगर सौसुर ने लिखा है कि संकेतकों और संकेतकों की परतें पारस्परिक रूप से डायक्रोनी में स्थानांतरित हो सकती हैं, यानी।भाषा के ऐतिहासिक विकास के क्रम में, और समकालिकता में (10; 128 - 130, 177 - 181), अर्थात्। किसी दिए गए ऐतिहासिक क्षण में, वे कमोबेश एक-दूसरे से जुड़े हुए हैं, लेकिन अब शब्दार्थ क्षेत्रों का इतना विस्तार हो गया है कि विषय और समाज के नक्शे पर एक ही वस्तु पूरी तरह से अलग-अलग तरीकों से स्थित है और वास्तविक क्षेत्र की विभिन्न वस्तुओं का मतलब है। इस प्रकार, अपनी इच्छा की वस्तु के विचार के हस्ताक्षरकर्ता पर, आनुवंशिक रूप से विषय से संबंधित होने के कारण, औपचारिक साहचर्य संबंध द्वारा, इसे किसी अन्य हस्ताक्षरकर्ता में स्थानांतरित करना संभव है, जिसका ऐसा आनुवंशिक संबंध नहीं है विषय के मूल विचारों के साथ। मानचित्र पर प्रतीक की स्थिति के समाज द्वारा निरंतर परिवर्तन के साथ, एक व्यक्ति लगातार एक झूठे लक्ष्य को प्राप्त करने का प्रयास करता है, और जैसे ही वह इसकी असत्यता को देखता है और संतुष्टि प्राप्त नहीं करता है, उसे बाद की उपलब्धि के लिए अपनी सारी शक्ति का उपयोग करना चाहिए। एक नए रूप में। लगातार असंतोष कुछ कार्यों की एक जुनूनी पुनरावृत्ति की ओर जाता है, जिसके निष्पादन के साथ समाज विषय के लिए वांछित वस्तु को प्राप्त करने की संभावना को जोड़ता है। लेकिन बाकी सब चीजों के अलावा, प्रतिनिधित्व की वस्तु न केवल एक व्यक्ति के लिए बाहरी हो सकती है; यह उसका अपना स्वयं का विचार भी हो सकता है समाज द्वारा प्रस्तुत परिवर्तनशील ग्रंथों को शामिल करते हुए, एक व्यक्ति अपने स्वयं के विचार और आत्म-आदर्श के बीच विसंगति के कारण निरंतर असंतोष की स्थिति में है, और उन्हें हर मिनट इस विसंगति की याद दिलाई जाती है, जो सरोगेट की पेशकश की गई वस्तुओं तक पहुंचने पर इसे हल करने का वादा करती है। आधुनिक मनुष्य के ये जुनूनी कार्य हैं: काम करो और हासिल करो। अभ्यास सामाजिक संरचनाओं के आधुनिक समाजशास्त्रीय वर्गीकरण में, वर्तमान समाज सूचना समाज के रूप में स्थित है। दूरसंचार प्रौद्योगिकियों के विकास ने इस तथ्य को जन्म दिया है कि डेटा दुनिया भर में एक जीवित प्राणी के तंत्रिका तंत्र में आवेगों के प्रसार की गति के अनुरूप गति से प्रसारित होता है, जो सार्वभौमिक सूचना स्थान को जल्दी और लचीले ढंग से संभव बनाता है। अपने आंतरिक और बाहरी वातावरण में किसी भी बदलाव का जवाब दें। और, एक जीवित प्राणी की कई विशेषताओं को विरासत में मिला, यह स्थान होमोस्टैसिस की ओर भी जाता है, जिसके लिए इसके घटकों के एकीकरण की आवश्यकता होती है। इस प्रणाली का तकनीकी घटक शुरू में इस आवश्यकता के अनुसार बनाया गया है। हालांकि, इसके मुख्य वाहक - मनुष्य - को वैश्विक जीव के सामान्य कामकाज के लिए और अनुकूलन की आवश्यकता है। यहां, हालांकि, यह सवाल उठ सकता है: यह वैश्विक जीव, कई अलग-अलग लोगों से मिलकर, अपने स्वयं के लक्ष्यों के साथ, प्रत्येक व्यक्ति के लिए विदेशी कैसे हो सकता है? इस प्रश्न का उत्तर आर्थिक सिद्धांत के आधार पर दिया जा सकता है, इस वाक्यांश के सामान्य अर्थों में और फ्रायडियन दोनों में। किसी भी जीवित प्राणी का प्रारंभिक प्रयास चिड़चिड़ेपन से बचना होता है (13; 427 - 428)। ये जलन एक जीवित प्राणी को एक लक्ष्य प्राप्त करने के लिए प्रेरित करती है, जिसे सामान्य रूप से आराम के रूप में व्यक्त किया जा सकता है। हालाँकि, एक व्यक्ति में, जैसा कि आप जानते हैं, लक्ष्य और मकसद अलग-अलग होते हैं, और मकसद से जुड़े मुख्य लक्ष्य को प्राप्त करने के उद्देश्य से गतिविधि का मध्यवर्ती लक्ष्य अपने आप में एक व्यक्ति के लिए अंतिम मूल्य प्राप्त कर सकता है (9; 465 - 472)। श्रम का सामाजिक वितरण भौतिक मूल्यों का एक अधिशेष उत्पन्न करता है, जो कि एक विशिष्ट व्यक्ति के लिए आवश्यक नहीं होने पर, उसके लिए आवश्यक मूल्यों को प्राप्त करने के लिए आवश्यक है जो दूसरों के पास है जो उसे चाहिए। भविष्य में, भौतिक मूल्यों के इस अधिशेष को प्रतीकात्मक रूप से पैसे से बदल दिया जाता है, जो अक्सर गतिविधि का अंतिम लक्ष्य प्रतीत होता है। पैसे से प्रेरित गतिविधि, एक व्यक्ति की वास्तविक आवश्यकता के विपरीत है: यह दूसरे की इच्छा की पूर्ति के साथ जुड़ा हुआ है, जो अक्सर एक समान लक्ष्य प्राप्त करना चाहता है - धन का अधिकार।इस प्रकार, यह गतिविधि और यह लक्ष्य मनुष्य से अलग हो गए हैं और, कई लोगों के लिए समान होने के कारण, वे एक सामान्य गतिविधि और एक सामान्य चेहराविहीन होने का लक्ष्य बन जाते हैं। फ्रायड, मानसिक तंत्र के कामकाज का वर्णन करते हुए, अक्सर आर्थिक समानता का सहारा लेते हैं। संक्षेप में, पैसा मानसिक ऊर्जा के समान है कि इसकी संपत्ति यह है कि यह अपने आप में निराकार है और इसे किसी भी वस्तु, किसी भी विचार के लिए निर्देशित किया जा सकता है। या, लैकन की शब्दावली के करीब, पैसा एक भाषा की तरह है, एक खाली संरचना, संकेतक की परत पर एक स्लाइडिंग अधिरचना, अन्य का कोड, विषय की उपस्थिति से पहले मौजूद है। और यह वास्तव में धन की सार्वभौमिक निराकारता है जो इसे किसी भी इच्छा की वस्तु के लिए एक आदर्श विकल्प बनाती है: बाद को अभी भी अपने आप में पाया और महसूस किया जाना चाहिए, जबकि धन किसी भी क्षण प्रासंगिक है। "ज़ीउस बैंकर किसी के साथ वास्तविक और प्रामाणिक आदान-प्रदान के संबंध में प्रवेश करने में पूरी तरह असमर्थ है। तथ्य यह है कि वह यहां पूर्ण सर्वशक्तिमान के साथ, शुद्ध हस्ताक्षरकर्ता के उस पक्ष के साथ पहचाना जाता है, जो पैसे में निहित है और जो निर्णायक रूप से किसी भी संभावित सार्थक विनिमय के अस्तित्व पर सवाल उठाता है। " (जे। लैकन "अचेतन के गठन" (5; 57 - 58)) सूचनात्मक सामाजिक जीव के हितों में विषय का एकीकरण उन ग्रंथों की संपूर्ण मात्रा है जो जनमत बनाते हैं। एक सपने की तरह, उनकी सभी विविधता के साथ, उनका सार एक समान है: एक गैर-मानक नोड में पैदा होने वाले तनाव को मुक्त करने के लिए वैश्विक जीव की इच्छा को पूरा करने के लिए - एक असंतुष्ट व्यक्ति। कोई विज्ञापन या समाचार रिपोर्ट जिस बारे में स्पष्ट रूप से बात कर रही है, वह उसके अर्थ की केवल एक सतही संरचना है; उसी सतह संरचना से, गहरे अर्थ निकलते हैं, जो अंत में होमोस्टैसिस की इच्छा को जन्म देते हैं। और, हालांकि समाज इन "सपनों" का उत्पादन करता है, उनका विषय दिखता है। इस प्रकार, दूसरे के छिपे हुए विचार विषय की इच्छाएँ बन जाते हैं। "… इच्छाओं को उत्पन्न करने की संभावना के अस्तित्व में कोई आश्चर्य की बात नहीं है। इच्छा पैदा करने वाले कारखाने, विशेष रूप से, कॉर्पोरेट विज्ञापन एजेंसियां हैं। विज्ञापन इच्छाओं का खुला व्यापार है। यह विज्ञापन एक सपने में अच्छी तरह से परिलक्षित हो सकता है, जिसका रहस्य, कम से कम फ्रायड के समय से, इच्छा है।” (वी.ए.माज़िन "स्क्रीन पर रीबस या ज्ञान की रात" (6; 43))

तनाव का पूर्ण अभाव मृत्यु है। हालाँकि, यह समाज नहीं है जो मरता है, बल्कि विषय अपनी मृत्यु चाहता है। मतिभ्रम ग्रंथों की सतही संरचनाएं, जिस पर संतुष्टि की तलाश में किसी व्यक्ति की आत्मा की गतिविधियों को निर्देशित किया जाता है, इस तरह से गढ़ी जाती है कि उन्हें उसके बुनियादी गहरे विचारों के साथ एक आवश्यक तरीके से जोड़ा जा सकता है जो कि शिशु काल में भी उत्पन्न होता है। और एक व्यक्ति को एक जुनूनी डर पैदा हो जाता है कि अगर वह इस समुदाय से अलग हो जाता है, यदि उसकी स्वयं की छवि स्थापित मानकों को पूरा नहीं करती है, तो उसे कभी संतुष्टि नहीं मिलेगी। लेकिन मतिभ्रम की सामग्री लगातार बदल रही है, कल का सपना आज प्रासंगिक नहीं है, और एक व्यक्ति लगातार अपने और अपने वस्तुनिष्ठ वातावरण से असंतुष्ट रहता है और उसे लगातार खुद को, अपने शरीर को, अपने आंतरिक और बाहरी दुनिया को अन्य लोगों के अनुसार बदलना पड़ता है। मानक। और इसके लिए अधिक से अधिक धन और ऊर्जा लागत की आवश्यकता होती है, जिसके परिणामस्वरूप बाध्यकारी कमाई और खर्च एक आधुनिक व्यक्ति का लक्षण बन जाता है। वर्णित तंत्र एरिक बर्न द्वारा प्रस्तावित न्यूरोसिस की परिभाषा में काफी सटीक रूप से फिट बैठता है: "न्यूरोसिस एक बीमारी का एक चिकित्सा निदान है जो बार-बार गलत तरीके से आईडी के तनाव को संतुष्ट करने, ऊर्जा बर्बाद करने, बचपन के अधूरे मामलों से उत्पन्न होने वाले गलत प्रयासों से उत्पन्न होता है।, एक प्रच्छन्न रूप में इच्छाओं के तनाव को व्यक्त करना, एक ऐसे रूप को निर्देशित नहीं करना जो एक ही प्रतिक्रिया पैटर्न का बार-बार उपयोग करता है और लक्ष्यों और वस्तुओं को विस्थापित करता है”(1; 424)।विशिष्ट लक्षणों को ध्यान में रखते हुए, अर्थात्: एक आंतरिक आग्रह जो खुद को सचेत नियंत्रण के लिए उधार नहीं देता है, भले ही इसकी पीड़ा या हानिकारकता का एहसास हो, आमतौर पर एक ही क्रिया को बार-बार दोहराने के लिए प्रेरित करना; एक विचार, भावना या आवेग जो लगातार चेतना में प्रवेश करता है और व्यक्ति की इच्छा से हटाया नहीं जा सकता है, भले ही वह समझता है कि वे अनुचित या हानिकारक हैं - एक आधुनिक व्यक्ति को जुनूनी-बाध्यकारी न्यूरोसिस (1; 423, 424) का निदान किया जा सकता है) खैर, कम से कम, यह न्यूरोसिस सक्षम है, सामाजिक कामकाज के लिए पर्याप्त रूप में, उन लक्षणों को बदलने के लिए जो स्वयं विषय में विकसित हो सकते हैं और अपने सामान्य सामाजिक जीवन में हस्तक्षेप कर सकते हैं। आप यह भी कह सकते हैं कि "हमारा मुवक्किल" आधा स्वस्थ है: वह काम पर पर्याप्त है। वैकल्पिक हालांकि, एक क्षण आता है जब मानसिक थकावट, उन वस्तुओं के लिए लगातार प्रयास करने की आवश्यकता के कारण जो संतुष्टि नहीं लाती है, और अक्सर - बल्कि निराशा, इतनी स्पष्ट हो जाती है कि अब इसे नोटिस नहीं करना संभव नहीं है। इस समय, एक व्यक्ति खुद को दो परिदृश्यों के स्काइला और चारीबडीस के बीच पकड़ा हुआ पाता है: या तो स्पष्ट नोटिस नहीं करना और पूरी तरह से थकावट होने तक जुनूनी लक्षणों को पुन: पेश करना जारी रखना, या उसकी सभी मानसिक शक्तियों के लिए निर्देशित किए गए मिथ्यात्व का एहसास करना। एक लंबा समय और भौतिक संसाधन। दूसरे मामले को मूल्यह्रास के रूप में वर्णित किया जा सकता है। लेकिन यह केवल इच्छा की एक निश्चित वस्तु नहीं है जिसका मूल्यह्रास किया जाता है। आखिरकार, जीवन का एक पूरा खंड, विचारों की एक प्रणाली, जिसमें विश्वास, मूल्य, आदर्श आदि शामिल हैं, इसके साथ जुड़े हुए हैं, अर्थात। एक व्यक्ति अवमूल्यन हो जाता है - अपने लिए। इस समय, कामेच्छा पूरी तरह से विभिन्न वस्तुओं में भरी हुई थी, और बाद के गायब होने के साथ, I के लिए कुछ भी नहीं बचा था। इस स्थिति को नुकसान के रूप में वर्णित किया जा सकता है। मैं अपने I का एक महत्वपूर्ण हिस्सा खो दूंगा, जिसके स्थान पर खालीपन बनता है। और इस शून्यता के आधिपत्य के रूप में अवसाद उत्पन्न होता है। यह मानसिक शून्य लगातार नई वस्तुओं को पकड़ने की कोशिश कर रहा है, लेकिन यह नई निराशा के डर से बाधित है। इस प्रकार, कोई भी वस्तु जो संभावित रूप से एक खाली स्थान पर कब्जा कर सकती है, पहले से ही मूल्यह्रास की जाती है, जो अनिवार्य रूप से स्वयं के अस्तित्व और जो कुछ भी मौजूद है, की सार्वभौमिक अर्थहीनता की भावना की ओर ले जाती है। इंसान अपने खालीपन से खुद को अकेला पाता है। हालांकि, इस राज्य का सकारात्मक घटक जुनून से जुड़ी पिछली समस्याओं के बारे में जागरूकता है। थेरेपी मनोचिकित्सा का मुख्य कार्य क्लाइंट को यह स्पष्ट करना है कि उसके पास एक विकल्प है। पहली नज़र में, पिछली घटनाओं को बदला नहीं जा सकता है, हालांकि, अतीत अब मौजूद नहीं है, जो कुछ भी बचा है वह अर्थ है कि हमारे पास यहां और अभी है, और जिसे यहां और अभी बदला जा सकता है। एक व्यक्ति के लिए अपने जीवन पथ को एक साजिश के रूप में समझना स्वाभाविक है, और शायद ही कोई उसके बारे में तथ्यों के एक साधारण ढेर के रूप में बात करेगा। ये तथ्य कहानी में समयरेखा पर निर्मित होते हैं, जो ग्राहक के एक निश्चित प्रारंभिक स्वभाव से आगे बढ़ते हैं, जो इसके अनुसार, प्रत्येक ऐसे तथ्य को कुछ अर्थ के साथ समाप्त करता है और अपने पूरे जीवन पथ में अपना स्थान निर्धारित करता है। तदनुसार, उनमें से प्रत्येक एक निश्चित भावनात्मक रंग प्राप्त करता है और आत्म-दृष्टिकोण में योगदान देता है। इसलिए, उपचार का मार्ग ऊपर और नीचे से एक साथ आंदोलन है: अतीत से व्यक्तिगत तथ्यों के नए सूक्ष्म अर्थों की खोज और मौलिक मैक्रो-अर्थ में एक साथ परिवर्तन, जो सभी जीवन की पृष्ठभूमि के रूप में प्रकट होता है। बचपन के अनुभवों और रिश्तों के बारे में ग्राहक की जागरूकता उसे शिशु की इच्छाओं और उसके वयस्क जीवन के रियायती तथ्यों के बीच नए, आनुवंशिक रूप से प्रामाणिक संबंध बनाने में मदद कर सकती है। एक तरह से या किसी अन्य, जागरूकता मेटा-स्तर से बाहर निकलना है, जब कोई व्यक्ति अब एक राज्य में नहीं है, लेकिन इसके ऊपर है। आखिरकार, अंतिम विश्लेषण में, कोई भी लक्ष्य आदर्श होता है और इस प्रकार, अप्राप्य होता है, और इस अर्थ में, मुख्य मूल्य उसे प्राप्त करने से नहीं, बल्कि उसके लिए प्रयास करने से प्राप्त होता है। इस प्रकार, जीवन के रियायती चरणों को उद्देश्य की खोज के अभिन्न अंग के रूप में पुनर्विचार किया जा सकता है।

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