बौद्ध प्रकाशिकी में अस्तित्वगत वास्तविकताएँ

2024 लेखक: Harry Day | [email protected]. अंतिम बार संशोधित: 2023-12-17 15:46

एपिग्राफ - वास्तविक अस्तित्ववाद केवल फ्रांस के अस्तित्व क्षेत्र में उत्पन्न होता है, बाकी सब कुछ जगमगाती चिंता है। (बर्नार्ड-हेनरी मॉन्टेग्ने मोंटेस्क्यू, फाइटिंग डिस्कोर्स मोंगर फर्स्ट आर्टिकल और @apsullivan)

श्री यालोम ने एक बार 4 अस्तित्वगत वास्तविकताओं की पहचान की थी जो परम मानवीय अनुभव को परिभाषित करती हैं। परम - क्योंकि सबसे बड़ी स्पष्टता के साथ वे सच्चे अस्तित्व की मूलभूत नींव को इंगित करते हैं। कड़ाई से बोलते हुए, ये उपहार उन सभी में मौजूद हैं जो खुद को जीवित प्राणी मानते हैं, हालांकि, वे प्रत्येक व्यक्ति के लिए अपनी अभिव्यक्ति की गारंटी नहीं देते हैं। प्रामाणिकता से संबंधित और इस प्रकार, ऐसी सीमाएँ बनाना जिनके भीतर केवल विषय ही प्रकट हो सकता है, वे अपना प्रभाव तभी डालना शुरू करते हैं जब जागरूकता इन सीमाओं तक पहुँचने की क्षमता रखती है; अन्य सभी मामलों में, आप अपने पूरे जीवन को अपने अस्तित्व के केंद्र में कहीं भी लटका सकते हैं, अपने आप को चरम अनुभवों में जाने बिना, जब ऐसा लगता है कि सामान्य निर्देशांक विकृत होने लगते हैं, और सामान्य समर्थन विफल हो जाते हैं। अस्तित्ववादी वास्तविकताएं मानवतावादी दृष्टिकोण के अंतिम स्तंभ और सीमाएँ हैं, जिनका आप हर बार सहारा ले सकते हैं, अपनी व्यक्तिगत दुनिया की विश्वसनीयता के बारे में संदेह महसूस करते हुए।

श्री यालोम ने अस्तित्वगत आयाम पर शोध करने का बहुत अच्छा काम किया है, हालांकि, इस विषय पर अभी भी बहुत सारे प्रश्न हैं। उदाहरण के लिए, उनके द्वारा अस्तित्व की विशेषताओं को किस हद तक सही मायने में अंतिम रूप दिया गया है, या उन्हें किसी और मौलिक आधार से भी निकाला जा सकता है? और यहाँ - तदम - मन के बौद्ध विज्ञान का दृष्टिकोण हमारी सहायता के लिए आता है। मैं यह पेशकश कर सकता हूं - निश्चित रूप से, केवल मध्यवर्ती - इस सबसे दिलचस्प प्रश्न का उत्तर। दिए गए सभी अस्तित्व को दो से अधिक नहीं घटाया जा सकता है, हालांकि चार एक अधिक प्रतीकात्मक संख्या है। जब भी विषय अपने व्यक्तिगत अस्तित्व की सीमा तक पहुंचता है, व्यक्तिगत अस्तित्व स्वयं ही वह मौलिक हो जाता है जिससे अन्य सभी व्युत्पन्न होते हैं।

कोशिश करें, शुरुआत के लिए, कल्पना करें कि आप वहां नहीं हैं। शारीरिक मृत्यु के संदर्भ में नहीं, बल्कि मैं की उसी भावना की अनुपस्थिति के रूप में, जिसे बनाए रखने के लिए जीवन में आपके साथ जो कुछ भी होता है वह होता है। जैविक जीवन परम आधार के रूप में कार्बन परमाणु पर टिका है, शायद ब्रह्मांड में कहीं सिलिकॉन परमाणु आदि पर आधारित जीवन है; यह कल्पना करना अविश्वसनीय रूप से कठिन है कि कहीं और अस्तित्व है, जिसकी नींव के रूप में मैं व्यक्ति की अनुभूति नहीं है, बल्कि कुछ और है, संभवतः पारस्परिक और अति-व्यक्तिगत। हमारे अनुभव में बस ऐसा नहीं है। और इसलिए, यह सबसे बुनियादी सीमा है, जिस पर पहुंचने के बाद, फ्लेमरियन के प्रसिद्ध उत्कीर्णन में, आप देखते हैं कि आकाश कैसे पृथ्वी को छूता है और पूछता है, फिर आकाश क्या है?

इस संबंध में, हम कुछ बहुत ही रोमांटिक कह सकते हैं, उदाहरण के लिए, मृत्यु वास्तव में जीवन में होने वाली मुख्य चीज है या ऐसा ही कुछ। मनोविश्लेषक और अन्य पहले ही इस बारे में बात कर चुके हैं। यह महत्वपूर्ण है कि मृत्यु - यालोम के अनुसार दिए गए अस्तित्व में से एक - एक और पढ़ने में, जीवन एक व्यक्ति के विस्फोट के रूप में बन जाता है, जिसके आगे कोई मरे बिना नहीं जा सकता। बौद्ध, हालांकि, इसके विपरीत तर्क देते हैं - वे कहते हैं, जीना शुरू करने के लिए, मृत्यु की प्रतीक्षा करना आवश्यक नहीं है, लेकिन बाद में उस पर और अधिक। तो, इस जिज्ञासु प्रक्रिया के लिए दूसरा सबसे महत्वपूर्ण तर्क क्या होगा?

हम पहले ही इस नींव का उल्लेख कर चुके हैं - व्यक्तिगत अस्तित्व को निरंतर पुष्टि, संरक्षण और विकास की आवश्यकता होती है। यदि आप मन की घटनाओं को बाहर से देखते हैं, तो पता चलता है कि चेतना लगातार गति में है: हम इस मन की स्थिति से दूसरी स्थिति में जाने के लिए प्रयास करते हैं, बेचैनी और प्यास से प्रेरित; हम विभिन्न प्रकार की भावनात्मक प्रक्रियाओं में शामिल हो जाते हैं और उनके आंतरिक तर्क के अनुसार कार्य करते हैं; कमी में, हम एक ऐसी स्थिति में पहुँचने की आशा करते हैं जिसमें परम संतुष्टि का अनुभव किया जा सकता है, और हम इसे नहीं पाते हैं।

यदि आप प्रश्न पूछते हैं - अब मुझे क्या चला रहा है - तो किसी भी गतिविधि की गहराई में आप इस तथ्य से जुड़ी चिंता पा सकते हैं कि सब कुछ गलत हो रहा है। और यह वास्तव में कैसे स्पष्ट नहीं है। इस बिंदु पर, अर्थ, या अधिक सटीक रूप से, अर्थहीनता के संबंध में दिया गया अस्तित्व, उस स्थान या स्थिति से कहीं दूर जाने का प्रयास करने के लिए विनाश के रूप में अस्तित्व के ऐसे महत्वपूर्ण पहलू का वर्णन करता है जिसमें आप अभी हैं। आखिर रुक गए तो मानो इसके साथ-साथ अर्थ भी मिट जाता है।

तो दो बुनियादी अस्तित्वगत वास्तविकताओं को व्यक्तित्व और अपूर्णता के रूप में नामित किया जाए। मज़ा यहां शुरू होता है। विषय को अपना अंतिम समर्थन मिलता है, स्वयं की अपनी भावना में निवेश करता है और अर्थों का बंधक बन जाता है जो गलती से इसमें स्वयं उत्पन्न होता है। यह सब उस बात को जन्म देता है जिसे बौद्ध सामान्य शब्द दुख कहते हैं, जो बदले में, संवेदनाओं में हमें दी गई वास्तविकता के एक निश्चित संस्करण से चिपके रहने और लगाव पर बहुत अधिक निर्भर करता है। आखिर सिर के अंदर जो कुछ भी होता है वह हमें सच ही लगता है ना? इसलिए, इस तथ्य के अलावा कि दुख का एक ऑटोलॉजिकल चरित्र है, बौद्ध यह भी दावा करते हैं कि वे एक निश्चित तरीका जानते हैं जिसका पालन करके दुख को दूर किया जा सकता है। अर्थात्, दूसरे शब्दों में, उन दिए गए लोगों से आगे जाना जो इसे परिभाषित करते हैं।

ऐसा करने के लिए, आपको एक काफी सरल काम करने की ज़रूरत है, अर्थात्, अपने स्वयं के क्षितिज से परे अपराध। और इस तरह के एक चरम सूत्रीकरण में, दुख से छुटकारा पाने का तरीका सबसे भयानक चीज बन जाता है जिसका सामना किसी जीवित व्यक्ति ने किया है, क्योंकि वर्तमान अनुभव में उसके अस्तित्व की कल्पना करना असंभव है, जिसमें व्यक्तित्व के अलावा कोई अन्य आधार है। और अर्थ। इसलिए, इस तरह के एक बिंदु के लिए मानसिक अस्पष्टता के बहुत दिल में प्रहार करने के लिए, एक प्रकार की "विश्वास की छलांग" आवश्यक है, जिसके भीतर आप इस तथ्य पर भरोसा कर सकते हैं कि देर-सबेर आप एक स्पष्ट नींव के साथ मिलेंगे, और गायब नहीं होंगे पागलपन और मानसिक क्षय की खाई।

मनोचिकित्सा उस स्थान का बहुत अच्छी तरह से आदी है जो सार्थकता की मांग के आसपास बनता है। हम ग्राहकों को एक पर्यवेक्षक के अनुभव को आकर्षित करने के लिए प्रशिक्षित करते हैं, जो बिना शर्त उनमें शामिल होने के बजाय मानसिक भटकन को नोटिस करने में सक्षम है। हालाँकि, यह सब व्यक्तित्व के ध्रुव के ढांचे के भीतर होता है, जिसकी बाधा दुर्गम लगती है। लेकिन मनोचिकित्सा, एक धर्मनिरपेक्ष अभ्यास के रूप में, शायद ही अधिक के लिए दावा करने लायक है। यह पर्याप्त है कि वह सक्रिय रूप से अपराध के सिद्धांत का उपयोग करती है - जो मुझे परिभाषित करता है उसकी सीमा पर खुद का अध्ययन करना और नए क्षितिज स्थापित करना, जिसके भीतर एक पूरी तरह से अलग कहानी होगी। हालांकि जो हो रहा है, वह अब भी मेरे पास है।