अपने काम "संस्कृति से असंतोष" में सिगमंड फ्रायड की भाषा की धार्मिक भावना और कविताओं पर

2024 लेखक: Harry Day | [email protected]. अंतिम बार संशोधित: 2023-12-17 15:46

सिगमुनाड फ्रायड का काम "संस्कृति के साथ असंतोष" ("दास अनबेगेन इन डेर कल्टूर") 1930 में लिखा गया था और कुछ हद तक, उनके काम "द फ्यूचर ऑफ वन इल्यूजन" (1927) की तार्किक निरंतरता है। अधिकांश कार्य "संस्कृति से असंतोष" धर्म के मुद्दों, मनोविश्लेषण के दृष्टिकोण से इसकी उत्पत्ति के लिए समर्पित है।

मनोविश्लेषण के महान संस्थापक के कार्यों का कई कारणों से विश्लेषण करना काफी कठिन है: पहला, उन्हें पढ़ना अभी भी काफी कठिन है। मुझे याद है जब कुछ वर्ष पहले, फ्रायड के कार्यों का अध्ययन करने के लिए पर्याप्त समय और प्रयास खर्च करने के बाद, मैंने एरिक बर्न की "मनोचिकित्सा और मनोविश्लेषण का परिचय" लिया और इस तथ्य से चौंक गया कि सत्य को समझना इतना जटिल और कठिन है जिसे फ्रायड ने समझाया था, उसे सरल और समझने योग्य भाषा में वर्णित किया जा सकता है। फिर भी, मेरे दिमाग में एक सोने की खुदाई करने वाले के साथ एक समानता आई, जो रेत धोते समय सोने की डली या सोने के कम से कम अनाज की तलाश करता है।

फ्रायड ने खुद पहली बार हमारे सामने कई प्रसिद्ध सत्य प्रकट किए, ये सत्य अभी भी रेत की एक परत में दबे हुए हैं, जिसे वह रेक करते हैं, मुझे यकीन है कि फ्रायड के लिए कई अंतर्दृष्टि उनके ग्रंथों को लिखने के दौरान आई थी। और हम, उनके ग्रंथों को पढ़कर, उनके विचारों का यह सब कार्य देखते हैं। बेशक, यह बहुत आसान है, पहले से ही विचार को समझने के लिए, इसे "कंघी" करना और पाठक को समझना आसान बनाना। चूँकि यह कृति उनकी मृत्यु से केवल ९ वर्ष पूर्व लिखी गई उनकी बाद की कृतियों से संबंधित है, इसमें लेखक पहले के कार्यों में पहले से वर्णित कई प्रावधानों को दोहराता है, और इसे भाषा में सुलभ बनाता है।

इसके अलावा, फ्रायड के कार्यों का अध्ययन और समीक्षा की गई है, मानव आत्मा के सबसे विविध शोधकर्ताओं द्वारा सैकड़ों और हजारों बार आलोचना की गई है - उनके समकालीनों से लेकर हमारे समकालीनों तक। मैं व्यक्तिगत रूप से इस काम के मुख्य विचारों को किसी न किसी रूप में बड़ी संख्या में मिला। फिर भी, मैं उपरोक्त सभी से सार निकालने की कोशिश करूंगा और इस पाठ को "भोले पाठक" के रूप में मानूंगा।

काम इस तथ्य से शुरू होता है कि लेखक अपने मित्र से प्राप्त एक पत्र के बारे में लिखता है (पाठ में उसका नाम नहीं है, लेकिन अब हम जानते हैं कि फ्रायड का मतलब रोमेन रोलैंड था), जिसमें वह मनोविश्लेषण के संस्थापक के काम की आलोचना करता है " एक भ्रम का भविष्य।" विशेष रूप से, रोलैंड लिखते हैं कि फ्रायड, धर्म की उत्पत्ति के अपने स्पष्टीकरण में, विशेष धार्मिक "महासागरीय" भावना, "अनंत काल की भावना" को पूरी तरह से ध्यान में नहीं रखता है, जो वास्तव में "धार्मिक ऊर्जा" का सही स्रोत है।.

फ्रायड ईमानदारी से कहता है कि वह स्वयं ऐसी भावना का अनुभव नहीं करता है, लेकिन ऐसी भावना वैज्ञानिक व्याख्या के लिए उधार देती है। लेखक इस भावना के स्रोत को शिशु संकीर्णता के रूप में देखता है - जब बच्चा, जन्म के तुरंत बाद, अपने आसपास की दुनिया से खुद को अलग नहीं करता है, तो "मैं" की भावना बाद में बनती है। फ्रायड के अनुसार, इस शिशु संवेदना का प्रतिगमन ऐसी "महासागरीय" भावनाओं की ओर ले जाता है।

पहले से ही काम की पहली पंक्तियाँ, जिसमें फ्रायड, मेरी राय में, बाहर निकलता है, "समुद्री" भावना को नीचे लाता है जिसके बारे में रोलैंड ने उसे एक शिशु अवस्था में प्रतिगमन के लिए लिखा था, आपत्तियां पैदा करता है। हालांकि, शायद, वह इस अर्थ में सही है कि एक बच्चा अपने जन्म के तुरंत बाद लगातार इस भावना का अनुभव कर सकता है और केवल बाद में, बाहरी दुनिया की वस्तुओं के अधिक से अधिक भेदभाव की प्रक्रिया में और अपना ध्यान उन पर बदलने की प्रक्रिया में, "डिस्कनेक्ट" उसके पास से। शिशु जो लगातार अनुभव करता है वह वयस्क को ज्ञान और धार्मिक परमानंद के दुर्लभ क्षणों के रूप में ही दिया जाता है। बेशक, यह सिर्फ एक धारणा है - हमारी तरफ से और फ्रायड की तरफ से। शिशु इस भावना को मौखिक और वर्णन नहीं कर सकता है।लेकिन "महासागरीय" भावना का वर्णन एक वयस्क द्वारा किया जा सकता है, और उन्होंने (वयस्कों) ने इसे प्राचीन भारतीय मनीषियों से लेकर सरोव के सेराफिम और आधुनिक धार्मिक प्रचारकों तक हजारों बार किया है। इसमें कोई संदेह नहीं है कि उन्होंने ईमानदारी से "ईश्वरीय कृपा," "सत्-चित-आनंद," या निर्वाण के अपने अनुभवों का वर्णन किया।

प्रश्न के दूसरे पक्ष के लिए - अर्थात्, फ्रायड का विचार है कि धर्म का निर्माण शिशु की असहायता और एक व्यक्ति की एक रक्षक की इच्छा के परिणामस्वरूप होता है - पिता, इस विचार को बड़ी मात्रा में सबूत मिलते हैं, यह मुश्किल है किसी चीज पर आपत्ति। हालांकि, सामान्य तौर पर, मैं इस मामले में फ्रायड की तुलना में रोलैंड के पक्ष में अधिक हूं, ये दोनों कारक धर्म के उद्भव में काम करते हैं: शिशु लाचारी और "महासागर" भावना।

आलोचनात्मक मूल्यांकन के संदर्भ में, मैं वयस्क पुत्रों द्वारा एक पिता की हत्या के मिथक को छूना चाहूंगा। यह मुझे कुछ अजीब लगता है कि फ्रायड इस स्पष्ट रूप से पौराणिक घटना के आधार पर अपने साक्ष्य का आधार बनाता है।

इस कृति में दिया गया अंतर्मुखता का शानदार ढंग से विकसित सिद्धांत, अपराधबोध की भावना का गठन, आनंदमय है। सब कुछ बहुत स्पष्ट और आश्वस्त रूप से दिया गया है।

थोडा शर्मनाक है कुछ स्पष्ट दावे कि जीवन का उद्देश्य कोई भी व्यक्ति अपनी खुशी को ही मानता है। हां, यह बड़ी संख्या में लोगों पर लागू होता है, लेकिन मेरा मानना है कि बड़ी संख्या में अन्य प्रेरणाएँ भी हैं, विभिन्न प्रकार के लोगों के लिए अन्य "जीवन लक्ष्य", विभिन्न संस्कृतियों में - परोपकारिता से (अर्थात, खुशी है अपने लिए नहीं, बल्कि अन्य लोगों के लिए) कुछ जीवन मिशन पूरा करने से पहले, जरूरी नहीं कि हर्षित और खुश हों।

जहाँ तक काम किया गया था, वह निश्चित रूप से उस समय की वैज्ञानिक शैली में पूरी तरह से कायम है। कुछ गेय विषयांतर हैं, पाठक से अपील, कार्य की जटिलता के बारे में शिकायतें, आदि, जो सिद्धांत रूप में, वैज्ञानिक के बजाय एक कलात्मक साहित्यिक शैली के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, लेकिन, मेरी राय में, वे काफी जैविक हैं, वे व्यक्तिगत रूप से पाठ को रंगते हैं और इसकी धारणा को सुविधाजनक बनाते हैं (सामान्य तौर पर, जैसा कि मैंने पहले ही लिखा है, पाठ को पढ़ना काफी कठिन है)।

"इस विचार से छुटकारा पाना असंभव है कि लोग आमतौर पर हर चीज को झूठे माप से मापते हैं: वे शक्ति, सफलता और धन के लिए प्रयास करते हैं, उन लोगों की प्रशंसा करते हैं जिनके पास यह सब है, लेकिन जीवन के सच्चे आशीर्वाद को कम आंकते हैं," इस तरह यह वैज्ञानिक है काम शुरू होता है। यह प्रस्ताव कला के एक टुकड़े की शुरुआत हो सकता है। किसी कारण से, इसने मुझे "अन्ना करेनिना" उपन्यास की शुरुआत की याद दिला दी: "सभी खुश परिवार एक जैसे होते हैं, प्रत्येक दुखी परिवार अपने तरीके से दुखी होता है।" और यद्यपि ऐसा प्रतीत होता है कि फ्रायड एक परिचय का उपयोग करता है जो वैज्ञानिक शैली से संबंधित नहीं है, मेरे स्वाद के लिए, सभी काम केवल ऐसी शुरुआत से ही लाभान्वित होते हैं। उसी समय, एक तरह की चर्चा निर्धारित की जाती है, और साथ ही, एक प्रकार की नैतिक कहावत दी जाती है जो नैतिकता सहित सभी कार्यों के लिए स्वर सेट करती है। फ्रायड मोटे तौर पर 18वीं और 19वीं सदी के दार्शनिकों की परंपरा का पालन करता है, रूसो से लेकर कीर्केगार्ड और नीत्शे तक, जिन्होंने अक्सर बहुत काव्यात्मक भाषा में दार्शनिक विचार प्रस्तुत किए।